အင်းလေးဖောင်တော်ဦး ရုပ်ပွားတော်များ၏ မူလ ပုံတော်

သာသနာ့အလံ သမိုင်း

  

(၁၈၈၅) ခုနှစ်၊ ဧပြီလ(၂၈)ရက်တွင် (သီဟိုဠ်ကျွန်း) သီရိလင်္ကာနိုင်ငံတွင် ကဆုန်လပြည့် (ဗုဒ္ဓနေ့)ကို ခမ်းနားကြီးကျယ်စွာ ကျင်းပရန် အထူးအစီအစဉ်ရှိ နေသည့် ဗုဒ္ဓနေ့ အထိမ်းအမှတ်ပွဲတော်ကြီးနှင့် အခြား ဘာသာရေးပွဲတော်များတွင်ပါ သာသနာ့အလံတော်ကို အမှတ်တရ အဖြစ်လွှင့်ထူရန် စဉ်းစားခဲ့ကြသည်။ ထို့ကြောင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်သော ကိုလံဘို မြို့သူမြို့သားတို့သည် မိရိုးဖလာ ကိုးကွယ်မှုအထိမ်း
အမှတ်အဖြစ် ဗုဒ္ဓအလံတော် တစ်ခုကို တီထွင်ပြုလုပ်ရန်အတွက် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြ၏။

ထိုအလံတော်ကို (၁၈၈၅) ခုနှစ်တွင်ပြုလုပ်ခဲ့သော်လည်း ဗုဒ္ဓအလံတော်ကို ကမ္ဘာအရပ်ရပ်က အသိအမှတ် ပြုလာကြသည်မှာ နှစ်ပေါင်း ၁၀၀ ကျော်ခန့်မျှသာ ရှိပေသေးသည်။ ကမ္ဘာ့ဗုဒ္ဓသာသနာ့အလံတော်အဖြစ် (၁၉၅၁) ခုနှစ်သို့ ရောက်သောအခါမှသာ ကမ္ဘာတစ်ဝန်းလုံးတွင်ရှိသော ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်နိုင်ငံများမှ လက်ခံလာခြင်းဖြစ်သည်။

တီထွင်သူ အစစ်

(သာသနာ့အလံကို ကနဦး တီထွင်သောသူသည် ဟင်နရီ စတီးလ် အိုကော့ ( Henry Steele Olcott ) ဟု ထင်နေကြပြီး အမှန်တကယ်မှာ စီ ပီ ဂုဏဝဎ္ဍန ခေါ် ကာရိုလစ် ပူဂျသ ဂုဏဝဎ္ဍန (Carollis Pujitha Gune Wardene) ဖြစ်သည်။)


ဟင်နရီစတီးအိုကော့ ( H.S. Olcott )

ဟင်နရီစတီးအိုးကော့ သည် အမေရိကန်နိုင်ငံသား အငြိမ်းစားဗိုလ်မှူးကြီး တစ်ဦးဖြစ်သည်။ အောလ်ကော့ကို ၁၈၃၂ခုနှစ်၊ ဩဂုတ်လ၂ရက်နေ့တွင် နယူးဂျာစီပြည်နယ်၊ Orange မြို.၌ ပရိုတင့်စတင့်ခရစ်ယန် မိဘနှစ်ပါးမှ မွေးဖွားခဲ့သည်။ အသက်(၂၉) နှစ်တွင် အမေရိကန်ပြည်တွင်းစစ်
အတွင်းတပ်မတော်သို့ဝင်ရောက်အမှုထမ်းခဲ့ပြီးဗိုလ်မှူးကြီးအဖြစ်အငြိမ်းစား ယူခဲ့သည်။
အတွေးအခေါ်သမိုင်းနှင့် နိုင်ငံရေးနယ်ပယ် မှာထင်ရှားသူ ဖြစ်ပြီး သီအိုဆိုဖီပညာများကို လေ့လာလိုက်စား၍ တစ်စတစ်စ ဗုဒ္ဓဝါဒများကို လိုက်စားရင်းမှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦး ဖြစ်လာခဲ့သူပင်။

၁၈၆၁ခုနှစ် အမေရိကန် ပြည်တွင်းစစ်တွင် ငွေဝယ်ကျွန်စနစ်ကို တိုက်ဖျက်လိုသော တပ်မတော်မှ ပါဝင်တိုက်ခိုက်ခဲ့သည်။ အောလ်ကော့ သီရိလင်္ကာနိုင်ငံတွင် ရောက်ရှိနေစဉ်အချိန်က ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ခရစ်ယန်ဘာသာတို. စကားရည်လုပွဲကြီး ကျင်းပနေသည့်အချိန် ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဘက်မှ အရှင်ဂုဏာနန္ဒဆရာတော်နှင့် ခရစ်ယန်ဘက်မှ ဓမ္မဆရာ များ ၁၈၇၃ခုနှစ်တွင် ပနာဒူရမြို.၌ ယှဉ်ပြိုင်ခြင်းဖြစ်သည်။ အကဲဖြတ်မှတ်တမ်းများအရ အရှင်ဂုဏနန္ဒက အကိုးအကား ခိုင်လုံပြီး အရည်အသွေးသာကြောင်း သိရသည်။ ဤပွဲ ဖြစ်ပွားပြီးနောက် ဗိုလ်မှှုးကြီးအောလ်ကော့သည် သီရိလင်္ကာ၊ ဂေါလေ (Galle) ၌ တရားဝင် ဗုဒ္ဓဘာသာအဖြစ် ကြေငြာခဲ့သည်။ ၁၈၉၁ခုနှစ်တွင်မန္တလေးသို.လာရောက်ပြီး
သံဃာတော်များကို လာရောက်ဖူးမြော် သေးသည်။

စီပီဂုဏဝဎ္ဍန(C.P. Gune Wardene)

စီပီဂုဏဝဎ္ဍန သည် ၁၈၅၄-ခုနှစ်၊ ဖေဖော်ဝါရီလ (၁၆)ရက်နေ့တွင် ဖွားမြင်သူဖြစ်သည်။ ထိုအချိန်ကာလက သီဟိုဠ်တွင် ခရစ်ယာန်သာသနာ လွှမ်းမိုးနေချိန်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ပြန်လည်ထွန်းကားရေး နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့ ဆုံးရှုံးနေသော အခွင့်အရေးများ ပြန်ရရေးအတွက် “ဗုဒ္ဓသာသနာ ကာကွယ်ရေး ကော်မတီ” ကို ၁၈၈၄-ခုနှစ် ဇန်နဝါရီ(၂၇)ရက်နေ့ တွင် ထူထောင်ခဲ့သည်။ ထိုအသင်းတွင် ဟင်နရီစတီး
အိုးကော့ က စီပီဂုဏဝဎ္ဍန ကို အကျိုးတော်ဆောင် အဖြစ် ခန့်အပ်သည်။ စီပီဂုဏဝဎ္ဍန သည် ဗုဒ္ဓသာသနာ ပြန်လည်ထွန်းကားရေးအတွက် နှစ်ပေါင်း (၄၀)ခန့်အင်တိုက်အားတိုက် ဆောင်ရွက်ခဲ့လေသည်။

စီပီဂုဏဝဎ္ဍန က “ခရစ်ယာန်ဘာသာဝင်များ အတွက် ကြက်ခြေနီ အထိမ်းအမှတ် ရှိသကဲ့သို့ ကမ္ဘာ့ဗုဒ္ဓ သာသနာဝင် အားလုံး အသုံးပြုနိုင်ရန် အလံတော်ကို ဗုဒ္ဓနှင့် သက်ဆိုင်သည့် ရောင်ခြည်တော် ခြောက်ပါး ပါသော အရောင်တို့ကို အသုံးပြုရန်” အကြံပေး တင်ပြခဲ့သည်။ ၎င်း အကြံပေး တင်ပြသော ဗုဒ္ဓသာသနာ့ အလံကို ၁၈၈၅-ခုနှစ် ကဆုန်လပြည့်(ဗုဒ္ဓနေ့)၌ တင်ရန် ကော်မတီဝင် အားလုံးက လက်ခံခဲ့ကြသည်။ ၎င်းအလံပုံစံကို သရသဝိ သန္ဒရေသ ( Sarasavi Sandaresa ) စာစောင်တွင် အချပ်ပိုထည့်၍ ၁၈၈၅-ခုနှစ်၊ ဧပြီလ(၁၇)ရက် တွင် ဖော်ပြခဲ့သည်။ သို့သော် ထိုစဉ်က အလံပုံစံ တီထွင်သူ၏ အမည်ကို မဖော်ပြခဲ့ချေ။ သို့သော် စီပီဂုဏဝဎ္ဍန ကွယ်လွန်ပြီးနောက် နှစ်နှစ်အကြာ ၁၉၂၈-ခုနှစ်၊ မေလ(၁)ရက်နေ့ထုတ် သုဒနမိန စာစောင်နှင့် ကိုလံဘို ဗုဒ္ဓသာသနာ သီအိုဆိုဖီ အသင်း ရာပြည့်စာစောင်တွင် ဗုဒ္ဓသာသနာ့ အလံ တီထွင်ရေးဆွဲသူမှာ စီပီဂုဏဝဎ္ဍန ဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြခဲ့သည်။

ထို့ပြင် ဟင်နရီစတီးအိုးကော့ ကိုယ်တိုင်ကလည်း သူ၏မှတ်တမ်းဟောင်း စာမျက်နှာ( ၄၆၉ ) ၌ “ဗုဒ္ဓသာသနာ့ အလံ တီထွင်ရေးဆွဲသူမှာ သူမဟုတ်ကြောင်း” ထုတ်ဖော် ဝန်ခံထားခဲ့သည်။ အလံလွှင့်တင်ရာ (ဗုဒ္ဓနေ့)တွင် အိုးကော့မှာ အိန္ဒိယနိုင်ငံသို့ ရောက်နေခဲ့ပြီး ၁၈၈၆-ခုနှစ်၊ ဇန်နဝါရီလ(၂၈)ရက်တွင် သီဟိုဠ်သို့ ပြန်လည်ရောက်မှ သာသနာ့ အလံကို ဦးစွာ မြင်ဖူးခြင်း ဖြစ်သည်။ သို့သော် အလံမှာ အနည်းငယ် ရှည်လျားနေသဖြင့် အမျိုးသား အလံများကဲ့သို့ အချိုးအစားကျအောင် ဆောင်ရွက်ရန် အကြံပေးခဲ့သည်သာရှိ၏။

မြန်မာနိုင်ငံ နှင့် သာသနာ့အလံ

သာသနာ့အလံတော်ကို သီဟိုဠ် ဂိုဏ်းချုပ် ဆရာတော် အရှင်သီရိ သုမင်္ဂလာထေရ် သည် ၁၉၅၀ ပြည့်နှစ်တွင် သီဟိုဠ်နိုင်ငံလုံးဆိုင်ရာ ဗုဒ္ဓသာသနာ ကွန်ဂရက် အဖွဲ့ကြီး၏ ဥက္ကဌ ဒေါက်တာဂျီပီမာလာ
ဆေထေရ် ၏ ဆန္ဒအရ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ ဗုဒ္ဓသာသနာ ကွန်ဂရက် အစည်းအဝေးကြီးကို ဖိတ်ခေါ်၍ အစည်းအဝေးပြုလုပ် ခဲ့သည်။ မြန်မာနိုင်ငံတွင် (၁၉၅၆) ခုနှစ် ဆဌသင်္ဂါယနာ တင်သည့်နေ့မှစ၍ အထက်ပါ ကမ္ဘာ့ ဗုဒ္ဓသာသနာ့အလံတော် ကို သာသနာ့အလံတော်ကြီး အဖြစ် အောင်မြင်စွာ
အတည်ပြုလွှင့်ထူနိုင်ခဲ့လေသည်။ ၁၉၈ဝပြည့်နှစ်တွင် ကျင်းပသည့် သာသနာတော် သန့်ရှင်းတည်တံ့ပြန့်ပွားရေး ဂိုဏ်းပေါင်းစုံ သံဃအစည်းအဝေးမှလည်း ဗုဒ္ဓသာသနာ့ အလံတော်နှင့် ပတ်သက်၍ အညီအညွတ်ဆုံးဖြတ်ပြီး သံဃနာယက လက်စွဲကျမ်းတွင် ပြဋ္ဌာန်း ခဲ့သည်။

အလံတော် အဓိပ္ပါယ်

သာသနာ့အလံတော်ကြီးသည် ငြိမ်းချမ်းသာယာခြင်း၊ သည်းခံခြင်း၊ စိတ်ထားဖြူစင်ခြင်းတို့၏ အထိမ်းအမှတ် အဖြစ် သရုပ်ဖော်ထားပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့သည် ဘုရားရှင်အားအထူးကြည်ညိုကြသဖြင့် ဘုရားရှင်၏ ရောင်ခြည်တော် ခြောက်သွယ် ကွန့်မြူးကာ တရားတော်များ ဟောကြားနေတော်မူခဲ့သည်ကို ရည်ညွန်းကြခြင်းဖြစ်၏။ ထို့ကြောင့် ရောင်ခြည်တော် ခြောက်သွယ် အရောင်ကို အသုံးပြုရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့ခြင်း
ဖြစ်ပါသည်။

အရွယ်အစား/အရောင်
• အကြီး = အလျား - ၉ပေ x အနံ - ၅ပေ
• အလတ် = အလျား - ၄ပေ ၆လက်မ x အနံ - ၂ပေ ၆လက်မ
• အလတ် = အလျား - ၂ပေ ၃လက်မ x အနံ - ၁ပေ ၃လက်မ
• အသေး = အလျား - ၉လက်မ x အနံ - ၅လက်မ ဟူ၍ လေးမျိုး သတ်မှတ်ထားသည်။

ရောင်ခြည်တော် ခြောက်သွယ် သတ်မှတ်ပြဋ္ဌာန်း ထားသည့်အတိုင်း အလံတော်တိုင်ဘက်မှ စတင်၍ သတ်မှတ်ရသည်ရှိသော်
1. နီလ = အပြာရင့်ရောင်
2. ပီတ = အဝါရင့်ရောင်
3. လောဟိတ = အနီရောင်
4. သြဒါတ = အဖြူရောင်
5. မဥ္ဇီဋ္ဌ = ပန်းနုရောင်် ထိုအရောင်(၅)မျိုးကို ဒေါင်လိုက်ထားရှိပြီးလျှင်-
6. ပဘဿရ = ပြိုးပြိုးပြက်ပြက် တစ်ခဲနက် ထွက်နေသော အရောင် အဖြစ် အလံတော်၏ အစွန်အဖျား(အထက်)အပေါ်ဘက်မှ နေ၍ အပြာ၊ အဝါ၊ အနီ၊ အဖြူ၊ ပန်းနုရောင် တို့ကိုပင် အစဉ်အတိုင်း အောက်ဖက်သို့ ထားရှိချုပ်လုပ်ရမည်။

အသုံးပြုပုံ
မြန်မာနိုင်ငံရှိ နိုင်ငံတော်သံဃ မဟာနာယက အဖွဲ့သည် အလံတော်ကို သံဃနာယက လက်စွဲ၊ အပိုဒ်(၅)၊ အခန်း(၂၉) ၌ သာသနာ့အလံတော် အခန်း အပိုဒ်(၃၅၅)၌ အသုံးပြုရမည့်နေ့ရက်များ သတ်မှတ်ထားသည်မှာ-

(က)အခါကြီး ရက်ကြီးများ
1. ကဆုန်လပြည့် (ဗုဒ္ဓနေ့)
2. နယုန်လပြည့် (မဟာသမယနေ့)
3. ၀ါဆိုလပြည့် (ဓမ္မစကြာနေ့)
4. ၀ါခေါင်လပြည့် (မေတ္တာ အခါတော်နေ့)
5. တော်သလင်းလပြည့် (ဂရုဓမ္မ အခါတော်နေ့)
6. သီတင်းကျွတ်လပြည့် (အဘိဓမ္မာ အခါတော်နေ့)
7. တန်ဆောင်မုန်းလပြည့် (သာမညဖလ အခါတော်နေ့ )
8. တပို့တွဲလပြည့် (သြဝါဒ ပါတိမောက် အခါတော်နေ့)

(ခ)ပွဲတော်နှင့် အခမ်းအနားများ
1. ၀ါဆိုပွဲတော် အခမ်းအနား
2. အဘိဓမ္မာအခါတော်နေ့
3. ကထိန်ပွဲတော်
4. ရဟန်းခံရှင်ပြုပွဲ
5. ဆွမ်းကြီးလောင်းလှူပွဲ
6. စာပြန်ပွဲ နှင့် ဘွဲ့နှင်းသဘင်
7. နိကာယစာမေးပွဲ၊ တိပိဋကစာမေးပွဲနှင့် ပူဇော်ပွဲ
8. ခွင့်ပြုချက်ရရှိပြီးသည့် တရားပွဲများ
9. ဘုရားထီးတင်ပွဲ
10. ဗုဒ္ဓပူဇနိယပွဲတော်
11. အသံမစဲ ပဋ္ဌာန်းရွတ်ဖတ် ပူဇော်ပွဲ
12. သံဃာ့အစည်းအဝေး
13. သံဃဝိနိစ္ဆယအဖွဲ့ စစ်ဆေး ဆုံးဖြတ်ရာဌာန
14. ဘာသာရေး၊ သာသနာရေးနှင့် စပ်ဆိုင်သော သင်တန်းများတို့ တွင် အသုံးပြုနိုင်သည်။

(ဂ)လွှင့်ထူ အသုံးပြုနည်း၊ အပိုဒ်(၃၅၈) အထိမ်းအမှတ်အလံအားလုံး၏ အလယ်တွင် ဖြစ်စေရမည်။ လက်ယာအစွန်းမှ အရောင်ငါးမျိုး ရောယှက်ရောင်တွင် အပြာရင့်ရောင်သည် အပေါ်တွင်လကျ်ာဘက်ရှိနေစေရမည်။ မော်တော်ယာဉ်တွင် စိုက်ထူပါက ကားကြီးများ၏ အမိုးအရှေ့ပိုင်းတွင် ဖြစ်ရမည်။ ကားငယ်များတွင် လက်ယာဘက် အရှေ့ပိုင်းတွင် ဖြစ်ရမည်။ သံဃာများကို ကြိုဆိုသည့်အခါ သံဃာပါလာသည့်အခါတွင်သာ တပ်ဆင်ရမည်ဟူ၍ ဖော်ပြ ထားသကဲ့သို့၊

(ဃ)ရှောင်ကြဉ်ရမည့်အချက်များ၊ အပိုဒ်(၃၉၅)
1. ရဟန်းသံဃာပါသည်ဖြစ်စေ၊ မပါသည်ဖြစ်စေ မည်သည့်ဘုရားဖူးယာဉ်တွင်မှ မသုံးစွဲရ။
2. လမ်းဘေး၊ လမ်းခွ၊ ယာဉ်ဆိပ်၊ သင်္ဘောဆိပ်များတွင် မသုံးရ။

စူးရှသော စိတ်ကူးဉာဏ် ရှိခဲ့သော စီ ပီ ဂုဏဝဎ္ဍန( ခေါ် )ကာရိုလစ် ပူဂျသ ဂုဏဝဎ္ဍန (Carollis Pujitha Gune Wardene) အား ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အားလုံးတို့၏ ကိုယ်စား လေးစားသမှု့ ပြုအပ်ပါသည်။

သကၠရာဇ္ (၃) မ်ိဳး

 

မြန်မာ ပြက္ခဒိန် စံနစ် ၏ မူလအရင်းခံသည်  အိန္ဒိယ ပြက္ခဒိန်စံနစ်ကို အခြေခံပါ သည်။ ရှေးမြန်မာ ဘုရင်များ လက်ထက်တွင် အိန္ဒိယမှ နက္ခတ္တပညာ ရှင်များ မြန်မာပြည်တွင်း ဝင်ရောက် အခြေချရာမှ မြန်မာ နှင့် ကိုက်ညီသည့် ပြက္ခဒိန် စံနစ်တစ်ခုကို ဆင့်ပွားတီထွင် မွေးစားခဲ့ ကြဟန် ရှိပါသည်။ အထူးသဖြင့် မြန်မာ ပြက္ခဒိန်သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုးကွယ် ယုံကြည်မှုနှင့် နက်ရှိုင်းစွာ ဆက်စပ် နေသည်ဟု ဆိုနိုင်ပါသည်။ သံဃာတော်များ ဝါဝင် ဝါထွက် တွက်ချက်မှုသည် အရေးကြီးသော ကဏ္ဍ တွင် ပါဝင်ပါသည်။

မြန်မာပြက္ခဒိန် စံနစ်တွင် သက္ကရာဇ် ခုနစ်ကို သတ်မှတ် ရာတွင်မူ (၃) မျိုး ကွဲပြားနေပါသည်။ ငှင်းတို့မှာ

1. မဟာ
2. သာသနာ
3. ကောဇာ

ဟူ၍ ၃ မျိုးကွဲပြားမှု ရှိပါသည်။
 မဟာ သက္ကရာဇ်
မဟာ သက္ကရာဇ် မှာ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ ဘုရား ဖွားမြင်ရာ ကပ္ပိလဝတ် မြို့ ကိုစတင် တည် ထောင်ချိန်မှ စ၍ ရေတွက်သည့် ခုနှစ်ဖြစ်သည်။ ထိုနှစ် ၆၈ ခု ကဆုန်လပြည့်နေ့ တွင် ဗုဒ္ဓရှင်တော် လောင်းလျာကို ဖွားမြင်တော်မူပါသည်။ ထိုသက္ကရာဇ်ကို ဗုဒ္ဓ ပရိနိဗ္ဗာန် ပြုတော်မူပြီးသည့် အချိန်မှ စ၍ အသုံးပြုခြင်းမရှိတော့ပါ။  
သာသနာ သက္ကရာဇ်
ဗုဒ္ဓ ပရိနိဗ္ဗာန် ပြုတော်မူပြီးနောက် ပထမအကြိမ် သင်္ဂါယနာ တင်ပြီးသည့် အချိန်မှ စတင် ရေတွက်သည့် ခုနှစ်ကို သာသနာ နှစ်ဟု မည်ပါသည်။ သာသနာတော်၏ သက်တမ်းကို ညွှန်းပြ နိုင်သည့် ခုနစ် ဖြစ်သည်။
ကောဇာ သက္ကရာဇ်
ဗုဒ္ဓသာသနာ နှင့်အတူ ပြက္ခဒိန် စံနစ်သည် မြန်မာနိုင်ငံ အတွင်း ဝင်ရောက်လာခဲ့ ဟန်ရှိပါသည်။ သာသနာ သက္ကရာဇ်ကို ပင် ဆက်ခံ အသုံးပြုရာမှ သက္ကရာဇ် နှစ် ၆၂၂ ခုနှစ် အရောက်တွင် သရေခေတ္တရာ ဘုရင် သုမုန္ဒရီ က (၀) သုည ခုနှစ် (zero hour) မှ စတင်ပြန်လည် ရေတွက် သတ်မှတ် ခဲ့သည်။ ထိုသို့ သက္ကရာဇ်ကို (၀) သုည မှ ပြန်လည်စတင် ခြင်းကို သက္ကရာဇ်ဖြို သည်ဟု သုံးနှုံးပါသည်။ ဗေဒင် ကိန်းခန်း များ အရ အုပ်ချုပ်သူ ဘုရင်တို့၏ စည်းစိမ်တည်မြဲရေး အတွက် ထိုသို့ သတ်မှတ်ကြခြင်း ဖြစ်သည်။ သို့သော် မြန်မာ ပြက္ခဒိန် စံနစ်တွင် ဂျပန်၊ တရုတ်တို ကဲ့သို့ အုပ်ချုပ်သူ ဘုရင် နန်းတက်တိုင်း သက္ကရာဇ် နှစ်ကို ပြန်စသည့် ထုံးစံ မရှိပါ။
သမုန္ဒရီ မင်း သက္ကရာဇ် ဖြိုပြီးနောက် အနှစ် ၅၆၀ အကြာ ပုဂံခေတ်တွင် ပုပ္ပါးစောမင်း က ထပ်မံဖြိုပြန်သည်။ သည့်နောက် အင်းဝခေတ် မိုးညှင်းမင်းတရား လက်ထက် တွင်လည်း သက္ကရာဇ် ဖြိုရန် ကြိုးစားခဲ့ သော်လည်း လူတို့ လိုက်နာခြင်း မရှိသဖြင့် မပြိုခဲ့ပါ။ ထို့ကြောင့် လက်ရှိ အသုံးပြုနေ သော ခုနစ်သည် ပုဂံခေတ်မှ စတင် သတ်မှတ်ခဲ့သော နှစ်ဖြစ်ပြီး ထို သက္ကရာဇ် ကို ကောဇာ သက္ကရာဇ် ဟု ခေါ် ပါသည်။
အမည်နာမ နှင့် ခုနှစ်အားဖြင့် သုံးမျိုး ကွဲပြားနေသော်လည်း ခုနှစ်၊ လ၊ ရက်၊ လပြည့် လကွယ် သတ်မှတ်ပုံစံနစ်မှာ တစ်ခုတည်း တစ်ထပ်တည်းသာ ဖြစ်ပါသည်။

ဘုရားရွင္ ၄၅ နွစ္ ၀ါဆိုေသာ ဌာေနမ်ား

ဘုရားရွင္ ၄၅ နွစ္ ၀ါဆိုေသာ ဌာေနမ်ားမွာ-

 ၁- ဗာရာဏသီ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ
၂- ၃-၄- ရာဇၿဂိဳဟ္ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္း
၅- ေ၀သာလီၿပည္
၆- မကုဠေတာင္
၇- တာ၀တိ ံသာ
၈- ဘဂၢတိုင္း
၉- ေကာသမၺီၿပည္
၁၀- ပါလိေလယ်ကေတာ
၁၁- နာဠပုဏားရြာ
၁၂- ေ၀ရဥၹာၿပည္
၁၃- စာလိယေတာင္
၁၄- သာ၀တိၳၿပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္း
၁၅- ကပိလ၀တ္ၿပည္
၁၆- အာဠ၀ီၿပည္
၁၇- ရာဇၿဂိဳဟ္ၿပည္
၁၈-၁၉- စာလိယေတာင္
၂၀- ရာဇၿဂိဳဟ္
၂၁ မွ ၄၄ - သာ၀တၳိၿပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္း
၄၅- ေ၀ဠဳ၀ရြာ တို ့တြင္ ၀ါဆိုေတာ္မူခဲ့သည္။

လူႀကီးတစ္ေယာက္႐ိွသင့္သည့္ ကိုယ္အေလးခ်ိန္ဇယား

အရပ္ ေပ/လက္မ လက္မ		အနည္းဆံုး ေပါင္	အမ်ားဆံုး ေပါင္
၄' ၈"	၅၆"	၈၉	၁၁၂
၄' ၉"	၅၇"	၉၂	၁၁၆
၄' ၁၀"	၅၈"	၉၆	၁၂၀
၄' ၁၁"	၅၉"	၉၉	၁၂၄
၅' ၀"	၆၀"	၁၀၂	၁၂၈
၅' ၁"	၆၁"	၁၀၆	၁၃၂
၅' ၂"	၆၂"	၁၀၉	၁၃၇
၅' ၃"	၆၃"	၁၁၃	၁၄၁
၅' ၄"	၆၄"	၁၁၇	၁၄၆
၅' ၅"	၆၅"	၁၂၀	၁၅၀
၅' ၆"	၆၆"	၁၂၄	၁၅၅
၅' ၇"	၆၇"	၁၂၈	၁၆၀
၅' ၈"	၆၈"	၁၃၂	၁၆၄
၅' ၉"	၆၉"	၁၃၅	၁၆၉
၅' ၁၀"	၇၀"	၁၃၉	၁၇၄
၅' ၁၁"	၇၁"	၁၄၃	၁၇၉
၆' ၀"	၇၂"	၁၄၇	၁၈၄
၆' ၁"	၇၃"	၁၅၂	၁၈၉
၆' ၂"	၇၄"	၁၅၆	၁၉၅
၆' ၃"	၇၅"	၁၆၀	၂၀၀
၆' ၄"	၇၆"	၁၆၄	၂၀၅
၆' ၅"	၇၇"	၁၆၉	၂၁၁
၆' ၆"	၇၈"	၁၇၃	၂၁၆
၆' ၇"	၇၉"	၁၇၈	၂၂၂

ရတနာသံုးပါးကို ရွိခိုးပူေဇာ္ပံု

ဗုဒၶံ ပူေဇမိ
ဗုဒၶံ-သစၥာေလးပါး ျမတ္တရားကို ပိုင္းျခားထင္ထင္ ကိုယ္တိုင္ျမင္သည့္ ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားကို၊
ပူေဇမိ-ႏွစ္စံု လက္-ဒူး, ျမတ္နဖူးျဖင့္, ညြတ္ႏူးဝပ္စင္း,ေျမ၌ခင္း၍, တည္ျခင္း(ထိျခင္း)ငါးမည္, စံုအညီျဖင့္, ဂုဏ္ရည္ေျမာ္ကိုး, လြန္ျမတ္ႏိုးလ်က္, ရွိခိုးပူေဇာ္ပါ၏ အရွင္ဘုရား။

ဓမၼံ ပူေဇမိ
ဓမၼံ-မဂ္-ဖိုလ္-နိဗၺာန္, ဓမၼကၡန္ဟု, ဆယ္တန္ပိုင္းျခား, ခြဲေဝထားသည့္, တရားေတာ္ျမတ္ရတနာကို၊
ပူေဇမိ-ေျခ-လက္-နဖူး, တေတာင္-ဒူးျဖင့္, ညြတ္ႏူးဝပ္စင္း, ေျမ၌ခင္း၍, တည္ျခင္း(ထိျခင္း)ငါးမည္, စံုအညီျဖင့္, ဂုစ္ရည္ေျမာ္ကိုး, လြန္ျမတ္ႏိုးလ်က္, ရွိခိုးပူေဇာ္ပါ၏ အရွင္ဘုရား။

သံဃံ ပူေဇမိ
သံဃံ-မဂၢ႒ာန္-ဖလ႒ာန္, ရွစ္တန္ထင္ေပၚ, သူေတာ္စင္ေကာင္း, အရိယာသံဃာေတာ္ အေပါင္းကို၊
ပူေဇမိ-စံပယ္လက္အုပ္,ေျခဆုပ္ ေမတၱာ, ရိုေသစြာျဖင့္, ညြတ္ကာဝပ္စင္း, ေျမ၌ခင္း၍, တည္ျခင္း(ထိျခင္း)ငါးမည္, စံုအညီျဖင့္, ဂုဏ္ရည္ေျမာ္ကိုး, လြန္ျမတ္ႏိုးလ်က္, ရွိခိုးပူေဇာ္ပါ၏ အရွင္ဘုရား။

ကိုယ္ျဖင့္ ရွိခိုးပံု (ကာယ ပဏာမ)

ေဆာင့္ေၾကာင့္ထိုင္၍ ဦးေခါင္းကို ေျမ၌ခ် ရွိခိုးျခင္း (သို႔မဟုတ္) လက္အုပ္ခ်ီမိုး ရွိခိုးျခင္းႏွင့္ မတ္တတ္ရပ္၍ ဦးေခါင္းညြတ္ ရွိခိုးျခင္းသည္ “ကာယ ပဏာမ” ကိုယ္ျဖင့္ ရွိခိုးျခင္းမည္၏။ 
ယင္းသို႔ ကိုယ္ျဖင့္ရွိခိုးဦးခ် ကန္ေတာ့ၾကရာတြင္ လက္ခုပ္ႏွစ္ဘက္ကို ၾကာငံုသဏၭာန္ လက္အုပ္ျပဳလုပ္ျပီး ထိုလက္အုပ္(ၾကာငံု)ကို ဦးထိပ္ေရာက္ေအာင္ ေျမႇာက္ခ်ီ၍ လက္မကို မ်က္ေမွာင္ၾကား၌ ထားလ်က္ လက္ညႇိဳးကို နဖူးဆံစ၌ တည္ေစကာ ရွိခိုးျခင္းသည္ “အဥၨလီကမၼ” လက္အုပ္ခ်ီမိုး ရွိခိုးျခင္းမည္၏။


တဖန္ “ပုဆစ္ႏွစ္ဘက္, တေတာင္ႏွစ္ဘက္, ဦးေခါင္း, ဤငါးပါးေသာ အဂၤါတို႔ကို ေျမ၌ထိေစ၍ တည္ျခင္း (ထိျခင္း)ငါးပါးတို႔ျဖင့္ ရွိခိုးဦးခ် ကန္ေတာ့ၾကျခင္းသည္ “ပဥၥပတိ႒ိတ”တည္ျခင္း(ထိျခင္း) ငါးပါးျဖင့္ ေျမ၌ေခါင္းခ် ရွိခိုးျခင္းမည္၏။


ယင္းသို႔ တည္ျခင္း(ထိျခင္း) ငါးပါးျဖင့္ ေျမ၌ေခါင္းခ် ရွိခိုးကန္ေတာ့ၾကျပီးေနာက္ ရွိခိုးခံသူ (ရတနာသံုးပါး ဆရာမိဘမ်ား)ထံမွ ျပန္လိုသည့္အခါတြင္ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ရုတ္တရက္မ်က္ႏွာလႊဲ၍ ေက်ာေပး၍ မျပန္ပဲ လက္အုပ္ခ်ီ ေနာက္ဆုတ္သြားကာ ထိုပုဂၢိဳလ္တို႔ မျမင္ႏိုင္ေလာက္သည့္ အရပ္ေရာက္မွ တည္ျခင္း(ထိျခင္း)ငါးပါးျဖင့္ ရွိခိုးဦးခ် ကန္ေတာ့၍ ျပန္လွည့္ပံုကို (သီလကၡန္ အ႒ကထာ၊ သာမညဖလသုတ္၊ ၂၁၂)၌ ျပဆိုထားေပသည္။

တည္ျခင္း(ထိျခင္း)ငါးပါး အယူအဆမ်ား---

တည္ျခင္း(ထိျခင္း)ငါးပါးကို ေဖာ္ျပၾကရာတြင္ တက်မ္းႏွင့္တက်မ္း အဆိုမတူၾကေပ။ အဆို(၃)မ်ိဳး ကြဲျပားလ်က္ရွိေပသည္။
(၁) ပဋိသမၻိဒါမဂ္ ဂဏၭိပုဒ္၌ “ႏွစ္စံု လက္-ဒူး, ျမတ္နဖူးျဖင့္, ညြတ္ႏူးဝပ္စင္း, ေျမ၌ခင္း၍” ထိျခင္းငါးပါးျဖင့္ ရွိခိုးရမည္ဟု ဆိုသည္။
(၂) သီလကၡန္ဋီကာသစ္၊ ဒု၊ ႏွာ-၁၈-၌ “ေျခ-လက္-နဖူး, တေတာင္-ဒူး ျဖင့္ ညြတ္ႏူးဝပ္စင္း, ေျမ၌ခင္း၍” ထိျခင္းငါးပါးျဖင့္ ရွိခိုးရမည္ဟု ဆိုသည္။
(၃) ပရိဝါပါဠိေတာ္ ကထိနတၳာရဝဂ္၌ကား “စံပယ္လက္အုပ္, ေျခဆုပ္ေမတၱာ, ရိုေသစြာျဖင့္ ညြတ္ကာဝပ္စင္း ေျမ၌ခင္း၍” ထိျခင္းငါးပါးျဖင့္ ရွိခိုးရမည္ဟု ဆိုသည္။


အဆိုပါ ရွိခိုးနည္း သံုးမ်ိဳးတြင္ ပါရိဝါပါဠိေတာ္လာ ေနာက္ဆံုး ရွိခိုးနည္းမွာ အနီးမ်က္ေမွာက္၌ ရွိခိုးစဥ္အခါ ျပဳအပ္ေသာ က်င့္ဝတ္မ်ားသာျဖစ္၍ အေဝးမွာ ရွိခိုးရာ၌ မရႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ ဂဏၭိပုဒ္ႏွင့္ သီလကၡန္ဋီကာသစ္လာ ရွိခိုးနည္းကိုသာတြင္က်ယ္စြာ အသံုးျပဳၾကသည္။ ထိုႏွစ္နည္းတြင္လည္း ပဋိသမၻိဒါမဂ္ ဂဏၭိပုဒ္လာ (ပထမ)နည္းသာ သင့္ေလ်ာ္ေကာင္းျမတ္ေပသည္ဟု ပါရမီဒီပနီ ၂၅-တြင္ လယ္တီ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဆံုးျဖတ္ထားပါသည္။

မတ္တတ္ရပ္ ရွိခိုးပံု---

အကယ္၍ ေျမ၌ေခါင္းခ်၍ ရွိခိုးရန္ ခြင့္မသာခဲ့ေသာ္ မတ္တတ္ရပ္လ်က္သာလွ်င္ ကိုယ္ကို ေရွ႔သို႔ညြတ္၍ လက္အုပ္ခ်ီျပီး ဦးညြတ္ကန္ေတာ့ႏိုင္ေၾကာင္း (သာရတၳဒီပနီ ဋီကာ၊ တ-၄၃)ႏွင့္ (ဝိနယာလကၤာရ ဋီကာ၊ ဒု-၃၆၈) တို႔၌ မိန္႔ဆိုထားေပသည္။ 
ရွိခိုးနည္းမွာ “ေျခစံုရပ္တည္ လက္အုပ္ခ်ီလ်က္ ဦးတည္ညြတ္က်ိဳး” ရွိခိုးရေပမည္။

ႏႈတ္ျဖင့္ ရွိခိုးပံု (ဝစီ ပဏာမ) 

“ဗုဒၶံ ပူေဇမိ” စသည္ျဖင့္၄င္း၊ “ၾသကာသ”စသည္ျဖင့္၄င္း၊ ႏႈတ္ျဖင့္ရြတ္ဆို၍ ရွိခိုးျခင္းသည္ “ဝစီပဏာမ” ႏႈတ္ျဖင့္ ရွိခိုးျခင္းမည္၏။ 
( ၾသကာသ ဘုရားရွိခိုး-အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိၾက၏)


ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္၌ကား ပင္ကိုယ္က ရတနာသံုးပါးကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သူ မဟုတ္ေသးပဲ ယခုမွ ၾကည္ညိဳသျဖင့္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မည့္သူမ်ား ျဖစ္လွ်င္ “တပည့္ေတာ္သည္ ဘုရား တရား သံဃာမ်ားကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏၊ ယေန႔မွစ၍ ရတနာသံုးပါးကို ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္သူ ဥပါသကာဟူ၍ မွတ္ေတာ္မူပါ” စေသာအားျဖင့္ ေလွ်ာက္ထား၍ အရိုအေသေပး ရွိခိုးေလ့ရွိၾကပါသည္။

စိတ္ျဖင့္ ရွိခိုးပံု (မေနာ ပဏာမ)

ကိုယ့္ျဖင့္ ဦးညြတ္ရွိခိုးရာတြင္၄င္း, ႏႈတ္ျဖင့္ ရြတ္ဆိုသီက်ဴး၍ ရွိခိုးရာတြင္၄င္း ေရွ႔အဖို႔ ေနာက္အဖို႔ 
ျဖစ္ေသာ ေစတနာျပ႒ာန္းေသာ ကုသိုလ္ေဇာစိတၱဳပၸါဒ္သည္ “မေနာ ပဏာမ” စိတ္ျဖင့္ ရွိခိုးျခင္းမည္၏။ 
ဦးသံုးႀကိမ္ခ်၍ ရွိခိုးၾကရာ၌ စိတ္ကလည္း ဘုရားသခင္စသည္ကို အာရံုမျပဳ၊ ႏႈတ္ကလည္း ဗုဒၶံ ပူေဇမိ-စသည္ျဖင့္ မရြတ္ဆိုပဲ ဝတ္ေက်ဝတ္ကုန္ ဦးခ်သူတို႔မွာ ကာယကံ ကုသိုလ္မွ်သာျဖစ္သည္။ 
အခ်ိိဳ႔ကား ဗုဒၶံ ပူေဇမိ-စသည္ျဖင့္ ႏႈတ္မွ ရြတ္ဆို၏။ ကိုယ္ျဖင့္ ရွိခိုး၏။ စိတ္က ဘုရားစေသာအာရံုသို႔ မေရာက္၊ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ မေနာကံ ကုသိုလ္မျဖစ္။ ကာယကံ ဝစီကံ ႏွစ္မ်ိဳးသာ ျဖစ္ေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ကံသံုးပါးေျမာက္ေအာင္  စိတ္က ဘုရားစသည္ကို အာရံုျပဳ၍, ဗုဒၶံ ပူေဇမိ-စသည္ကို 
ႏႈတ္ကရြတ္ဆိုျပီး, ရွိခိုးဦးခ် ကန္ေတာ့ၾကရမည္။ သို႔မွသာ ကုယကံ ကုသိုလ္, ဝစီကံ ကုသိုလ္, မေနာကံ ကုသိုလ္ သံုးမ်ိဳးလံုးကို အျပည့္အဝ ရႏိုင္ၾကပါမည္။

ရွိခိုးရာ၌ မွတ္သားဖြယ္---

အခ်ိဳ႔ ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ကား မိမိက ရွိခိုးဦးခ်သည့္အခါျဖစ္ေစ၊ မိမိက ရွိခိုးဦးခ် ခံရသည့္အခါျဖစ္ေစ မည္သည့္အခါမဆို ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ရြတ္ဖတ္ပြားမ်ားေလ့ရွိသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ 
ရွိခိုးဦးခ်သည့္အခါ၌ ရြတ္ျခင္းကား ရွိခိုးမႈႏွင့္စပ္၍ ကာယကံ ကုသိုလ္အျပင္ ဝစီကံကုသိုလ္ မေနာကံကုသိုလ္မ်ားပါ ျဖစ္ေစရန္ ရည္သန္ေၾကာင္း သိရသည္။
ရွိခိုးခံသည့္အခါ၌ ရြတ္ျခင္းကား ရွိခိုးခံထိုက္သူ ျဖစ္ေစရန္ဟု ဆိုပါသည္။ လြန္စြာ အဓိပၸါယ္ရွိ၍ ေလးစားလိုက္နာ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းေလစြ။

စကားေကာင္းအဂၤါ(၁၀)ပါး

၁။ ေျပာသင့္ေသာ အခ်ိန္အခါ၌ ေျပာျခင္း၊
၂။ ဟုတ္မွန္ေသာ စကားကုိ ေျပာျခင္း၊
၃။ တရားႏွင့္စပ္ေသာစကားကုိ ေျပာျခင္း၊
၄။ အက်ဳိးႏွင့္စပ္ေသာ စကားကုိ ေျပာျခင္း၊
၅။ ခ်စ္ဖြယ္ေသာ စကားကုိ ေျပာျခင္း၊
၆။ ၿပံဳးျခင္း ေရွ႕ထား၍ ေျပာျခင္း၊
၇။ ႏႈိင္းခ်ိန္၍ ေျပာျခင္း၊
၈။ အလ်င္တေဆာ အေလာတႀကီး မေျပာျခင္း၊
၉။ ျပည္ႀကီးတုိင္းလံုး စကားျဖင့္ ေျပာျခင္း၊
၁၀။ အကၡရာ႒ာန္က႐ုိဏ္း ပီသစြာ ေျပာျခင္း ။ ။

သဂၤါယနာတင္ပဲြမ်ား

သဂၤါယနာတင္ျခင္းဆုိသည္မွာ ေကာင္းစြာစုေပါင္းရြတ္ဆုိျခင္းကုိ ဆုိလုိသည္။ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည့္ ပိဋကတ္ဓမၼကၡႏၶာ ရွစ္ေသာင္းေလး ေထာင္တုိ႔ကုိ မခၽြတ္မယြင္း မတိမ္းမေစာင္းေစဘဲ တိက်မွန္ကန္စြာ အရွည္ တည္တံ့ေအာင္ စည္းေ၀းညႇိႏႈိုင္း အေမးအေျဖ ျပဳလုပ္ျခင္းျဖင့္ အတည္ျပဳ ၿပီးလွ်င္ ရဟန္းေတာ္မ်ားစုေပါင္း၍ ရြတ္ဆုိၾကျခင္းကုိ သဂၤါယနာတင္သည္ဟု ေခၚသည္။ သာသနာသကၠရာဇ္ ၂၅၀၀ အတြင္း သဂၤါယနာ ေျခာက္ႀကိမ္ တင္ခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။

ပထမသဂၤါယနာ

မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈ ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ အဂၤါေန႔တြင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ စံလြန္ေတာ္မူၿပီးေနာက္၊ ထုိႏွစ္ ၀ါေခါင္လျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္ေန႔မွ တေပါင္းလျပည့္ေန႔အထိ ခုနစ္လ တုိင္၊ အိႏၵိယႏုိင္ငံ၊ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္၊ ေ၀ဘာရ ေတာင္ရွိ သတၱပါဏီလုိဏ္ဂူတြင္ ပထမသဂၤါယနာတင္ပဲြ က်င္းပခဲ့သည္။

ဒုတိယသဂၤါယနာ

ပထမသဂၤါယနာတင္ၿပီး ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀ ခန္႔တြင္ အိႏိၵယႏုိင္ငံ၊ ေ၀သာလီျပည္၊ ၀ါလုကာ႐ံု ေက်ာင္းေတာ္၌ ရွစ္လတုိင္တုိင္ ပိဋကတ္သံုးပံု အာဂံုေဆာင္ႏုိင္ေသာ ရဟန္းအပါး ခုနစ္ရာ တို႔သည္ ရြတ္ဆုိ၍ ဒုတိယသဂၤါယနာ တင္ခဲ့ၾကသည္။

တတိယသဂၤါယနာ

သာသနာသကၠရာဇ္ ၂၁၈ ခုႏွစ္၊ အိႏၵိယႏုိင္ငံ၊ ပါဋလိပုတ္ျပည္ၠ နန္းတက္ေသာ အာေသာကမင္းလက္ထက္တြင္ တတိယသဂၤါယနာ တင္ခဲ့သည္။ တတိယသဂၤါယနာတင္ပဲြ၌ ထူးျခားေသာ အက်ိဳးဆက္ တစ္ရပ္မွာ ဓမၼဒူတေခၚ သာသနာျပဳမ်ား၊ သာသနာ့ တမန္ေတာ္မ်ားအား ကမၻာအရပ္ရပ္ ႏုိင္ငံမ်ားသုိ႔ ေစလႊတ္ျခင္းျဖင့္ သာသနာေတာ္ ျပန္႔ပြားေစခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

စတုတၱသဂၤါယနာ

သာသနာသကၠရာဇ္ ၄၅၀ ျပည့္ႏွစ္၊ ၀ါဋဂါမဏိမင္းလက္ထက္ သီဟုိဠ္ (ယခုသီရိလကၤာ)ကၽြန္း၌ စတုတၱသဂၤါယနာကုိ တင္ခဲ့သည္။

ယင္းသဂၤါယနာတင္ပဲြကုိ အိႏိၵယႏုိင္ငံက အသိအမွတ္မျပဳဘဲ ေနာက္ ႏွစ္(၁၅၀)အၾကာ သာသနာသကၠရာဇ္ ၆၀၀ တြင္ အိႏၵိယႏုိင္ငံ၊ ကနီသွ်က မင္းလက္ထက္၊ ကသၼီရတုိင္း၊ ဇလႏၶရၿမိဳ႕၌ သဂၤါယနာတင္ခဲ့သည္။
(က) သီဟုိဠ္ကၽြန္း၌ တင္ခဲ့ေသာ စတုတၱသဂၤါယနာတင္ပဲြကုိ ေတာင္ပုိင္း သဂၤါယနာဟုလည္းေကာင္း၊
(ခ) အိႏၵိယႏုိင္ငံ၌ ျပဳလုပ္ေသာ စတုတၱသဂၤါယနာတင္ပဲြကုိ ေျမာက္ပုိင္း သဂၤါယနာတင္ပဲြဟုလည္းေကာင္း ေခၚသည္။

ပဥၥမသဂၤါယနာ

စတုတၱသဂၤါယနာတင္ၿပီး ႏွစ္ေပါင္း ၂၀၀၀ ခန္႔အၾကာ ျမန္မာႏုိင္ငံ မင္းတုန္းမင္းလက္ထက္၊ သာသနာသကၠရာဇ္ ၂၄၁၅ ခု၊ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၂၂ ခု၊ ကဆုန္လဆန္း (၁)ရက္ေန႔မွ ၁၂၃၀ ျပည့္ႏွစ္၊ ကဆုန္လဆန္း(၁၄)ရက္ေန႔ထိ ေက်ာက္ထက္အကၡရာ တင္ျခင္းႏွင့္ ႏႈတ္တက္သံၿပိဳင္ ရြတ္ဆုိျခင္းႏွစ္မ်ိဳးျဖင့္ ပဥၥမသဂၤါယနာ ကုိတင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ဆ႒မသဂၤါယနာ

ပဥၥမသဂၤါယနာတင္ၿပီးေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း(၈၀)အၾကာ သာသနာ သကၠရာဇ္ ၂၅၀၀ ျပည့္အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၁၆ ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႔မွ ၁၃၁၈ ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႔အထိ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၊ ကမၻာေအးကုန္းေျမရွိ မဟာပါသာဏ လုိဏ္ဂူေတာ္ႀကီးတြင္ ဆ႒မသဂၤါယနာတင္ မဟာဓမၼသဘင္ႀကီးကုိ ိဆင္ယင္က်င္းပခဲ့သည္။

ဆ႒မသဂၤါယနာတင္ပဲြသုိ႔ ယုိးဒယား၊ သီဟုိဠ္၊ လာအုိ၊ ကေမၻာဒီးယား ေလးႏုိင္ငံမွ ပိဋကတ္ကၽြမ္းက်င္ ပညာရွင္ မေထရ္ႀကီးမ်ားအား ျမန္မာႏုိင္ငံသုိ႔ ပင့္ဖိတ္၍ ျမန္မာႏုိင္ငံမွ ပညာရွင္မေထရ္ျမတ္ႀကီးမ်ား အပါအ၀င္ သံဃာေတာ္ ၂၆၁၇ ပါးတုိ႔ျဖင့္ ဆ႒မသဂၤါယနာ တင္ပဲြ က်င္းပခဲ့သည္။
ဆ႒မသဂၤါယနာတင္ပဲြတြင္ အဂၢမဟာပ႑ိတ မဟာစည္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးက ပိဋကတ္ေတာ္ႏွင့္စပ္လ်ဥ္းသည့္ ေမးခြန္းမ်ားကုိ ေမးၿပီး၊ တိပိဋကဓရ ဓမၼဘ႑ာဂါရိက ဘဒၵႏၱ ၀ိစိတၱ သာရဘိ၀ံသ ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးက အလံုးစံုကုန္စင္ေအာင္ ေျဖၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။

ဗလ(၅)တန္

၁။ ကာယဗလ = ခႏၶာကုိယ္လက္ က်န္းမာႀကံ့ခုိင္ သန္းစြမ္းမႈ ။
၂။ ဥာဏဗလ = အသိဥာဏ္ ဖံြ႕ၿဖိဳးတုိးတက္မႈ ။
၃။ စာရိတၱဗလ = ကုိယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္မႈ ။
၄။ ေဘာဂဗလ = စီးပြားေရး၊ ႀကီးပြားေရး နားလည္မႈ ။
၅။ မိတၱဗလ = ေပါင္းသင္းဆက္ဆံတတ္မႈ ။ ။

ေလာကဓံတရား (၈)ပါး

၁။ လာေဘာ = ပစၥည္းဥစၥာေပါမ်ားျခင္း ။
၂။ အလာေဘာ = ပစၥည္းဥစၥာနည္းပါးျခင္း ။
၃။ ယေသာ = အေျခြအရံမ်ားျခင္း ။
၄။ အယေသာ = အေျခြအရံနည္းျခင္း ။
၅။ နိႏၵာ = ခ်ီးေျမႇာက္ခံရျခင္း ။
၆။ ပသံသ = ကဲ့ရဲ႕ခံရျခင္း ။
၇။ သုခံ = ခ်မ္းသာျခင္း ။
၈။ ဒုကၡံ = ဆင္းရဲျခင္း ။

စိတ္အားေလ်ာ့ျခင္း၊ စိတ္အားငယ္ျခင္းအေၾကာင္း(၂၅)ပါး

၁။ အမ်က္ထြက္ျခင္း။
၂။ ရန္ၿငိဳးဖဲြ႕ျခင္း။
၃။ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ျခင္း။
၄။ သူတစ္ပါးေက်းဇူးကုိ ဖ်က္ဆီးျခင္း။
၅။ ျငဴစူျခင္း။
၆။ ၀န္တုိျခင္း။
၇။ လွည့္ပတ္ျခင္း။
၈။ စဥ္းလဲျခင္း။
၉။ မုိက္မဲျခင္း။
၁၀။ သူတစ္ပါးသီလကုိ ဖ်က္ဆီးျခင္း။
၁၁။ စိတ္ႀကီး၀င္ျခင္း၊ ေထာင္လႊားျခင္း။
၁၂။ အလြန္မာနတက္ျခင္း။
၁၃။ မာန္ယစ္ျခင္း။
၁၄။ ေမ့ေလ်ာ့ျခင္း။
၁၅။ ေတြေ၀ျခင္း။
၁၆။ ငုိက္မ်ဥ္းျခင္း။
၁၇။ ပ်င္းရိျခင္း။
၁၈။ မိတ္ေဆြယုတ္ႏွင့္ ေပါင္းျခင္း။
၁၉။ အဆင္း၌ တပ္မက္ျခင္း။
၂၀။ အသံ၌ တပ္မက္ျခင္း။
၂၁။ အနံ႔၌ တပ္မက္ျခင္း။
၂၂။ အရသာ၌ တပ္မက္ျခင္း။
၂၃။ အေတြ႕အထိ၌ တပ္မက္ျခင္း။
၂၄။ ဆာေလာင္မြတ္သိပ္ျခင္း၌ တပ္မက္ျခင္း။
၂၅။ တရားေတာ္၌ မေမႊ႕ေလ်ာျခင္း။ ။

မ်က္ေမွာက္စည္းစိမ္ပ်က္စီးေၾကာင္းတရား(၄)ပါး

၁။ ဣတၱိဓုတၱ = မိန္းမလုိက္စားျခင္း ။
၂။ သုရာဓုတၱ = ေသေသာက္ၾကဴးျခင္း ။
၃။ အကၡဓုတၱ = ေလာင္းကစားျခင္း ။
၄။ ပါပမိတၱ သဟ = ယုတ္မာေသာမိတ္ေဆြႏွင့္ ေပါင္းေဖာ္ျခင္း ။

မ်က္ေမွာက္ႀကီးပြားေၾကာင္းတရား(၄)ပါး

၁။ ဥဌာနသမၸဒါ = ထၾကြလံု႔လ၀ီရိယႏွင့္ ျပည့္စံုမႈ ။
၂။ အာရကၡသမၸဒါ = ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းႏွင့္ ျပည့္စံုမႈ ။
၃။ ကလ်ာဏမိတၱသမၸဒါ = မိတ္ေဆြေကာင္းရွိမႈ ။
၄။ သမဇိ၀ိတသမၸဒါ = မွ်တစြာ အသက္ေမြးမႈ။

သိထားသင့္ေသာ ကယ္လိုရီတန္ဖိုးမ်ား

မိမိစားသံုးသည့္ အစားအစာမ်ားတြင္ အင္အားဓါတ္မည္မွ်ပါသည္ကို သိထားျခင္းအားျဖင့္ အစားအစာကို ခ်င့္ခ်ိန္စားသံုးနိုင္ရန္အတြက္ အသံုးမ်ားေသာ အစားအစာမ်ားဧ။္ ကယ္လိုရီတန္ဖိုးမ်ားကို ေဖာ္ျပပါသည္။

ထမင္း (၁ပန္းကန္) ၂၆၀ ကယ္လိုရီ

ၾကက္ဥ (အစိမ္း) ၇၈ ကယ္လိုရီ

ၾကက္ဥေၾကာ္ (၁လံုး) ၁၀၇ ကယ္လိုရီ

coke cola (သံဘူး)၁ဘူး ၁၁၇ ကယ္လိုရီ

သၾကား (ဇြန္းေသး၁ဇြန္း) ၆၀ ကယ္လိုရီ

ပန္းသီး ( ၁လံုး) ၅၂ ကယ္လိုရီ

ငွက္ေပ်ာသီး (၁လံုး) ၃၈ ကယ္လိုရီ

သရက္သီး (၁လံုး) ၁၀၂ ကယ္လိုရီ

သေဘာၤသီး (၁စိတ္) ၅၃ ကယ္လိုရီ

black forest cake (၁တံုး) ၂၇၄ကယ္လိုရီ

plain cake (၁တံုး) ၁၄၁ကယ္လိုရီ

ၾကာဇံေၾကာ္ (၁ပန္းကန္) ၂၉၄ကယ္လိုရီ

ဒန္ေပါက္ထမင္း (၁ပန္းကန္) ၄၄၈ကယ္လိုရီ

ထမင္းေၾကာ္ (၁ပန္းကန္) ၆၃၇ကယ္လိုရီ

အသားညွပ္ဘာဂါ (၁ခု) ၅၇၀ကယ္လိုရီ

မိမိတို႕စားသံုးတဲ့ အစားအစာေတြမွာ ကယ္လိုရီေတြ ဘယ္ေလာက္ပါတယ္ဆိုတာ သိထားျခင္းအားျဖင့္ အစားအစာေတြကို ဆင္ျခင္ၿပီးစားသံုးနိုင္ၿပီးအ၀လြန္ျခင္းကို ထိန္းသိမ္နိုင္ပါတယ္။က်န္းမာေရးအတြက္လည္း ေကာင္းက်ိဳးမ်ား ရရွိနိုင္ပါတယ္။
@သက္တန္႕ခ်ိဳ

သံဃာေတာ္မ်ား ႏွင့္ ေျပာဆုိဆက္ဆံနည္း

စကားေျပာဆုိေလွ်ာက္ထားျခင္း
သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ ေျပာဆုိေသာအခါ မိမိကုိယ္ကုိ ရည္ညႊန္းလွ်င္ တပည့္ေတာ္ ဘုရာတပည့္ေတာ္ ဟူ၍ သုံႏႈန္းေျပာဆုိရပါမည္။ ကၽြန္ေတာ္ ကၽြန္မ ငါက စသည့္လူအခ်င္းခ်င္းသုံးသည့္စကားေ၀ါဟာရျဖင့္ မေျပာဆုိရပါ။
ရဟန္းသံဃာကုိ ရည္ညႊန္းလုိလွ်င္ အရွင္ဘုရား ဆရာေတာ္ဘုရား ဦးပဥၥင္းဘုရား စသည္ျဖင့္ ယဥ္ေက်းစြာ ေခၚေ၀ၚသုံးႏႈန္းရမည္။
ဘဘုန္းဘုန္း ေဖႀကီးဘုရား အဖုိးဘုန္းဘုန္း ဦးႀကီး အစ္ကုိႀကီး စသည္ျဖင့္ ေလာကီအသုံးအႏႈန္းျဖင့္ ေရာယွက္ကာေခၚေ၀ၚျခင္းမျပဳအပ္ေပ။
ရဟန္းသံဃာမ်ားကလည္း ဒါယကာႀကီး ဒါယိကာမႀကီး ဒကာႀကီး ဒကာေလး ဒကာမႀကီး စသည့္သာသနာေတာ္သုံးေ၀ါဟာရမ်ားျဖင့္သာ ေခၚေ၀ၚသင့္ၿပီး အစ္ကုိ အစ္မ ညီေလး ညီမ အေဖ အေမ အဖုိး အဖြား ဟူ၍ မေခၚေ၀ၚသင့္ပါ။
ရဟန္းသံဃာမ်ားကလည္း ဘုန္းႀကီးတုိ႔ ဦးပဥၥင္းတုိ႔ ဟူ၍ သုံးႏႈန္းသင့္ပါသည္။ က်ဳပ္တုိ႔ ငါတုိ႔ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ဟူေသာ အရပ္သုံးစကားျဖင့္ မသုံးသင့္ပါ။

ဥပမာေမးေလွ်ာက္ၾကပုံ

လူပုဂၢိဳလ္ ။ ။ ဦးပဥၥင္းဘုရား အရွင္ဘုရားတုိ႔ေက်ာင္းတုိက္မွာ သံဃာေတာ္ဘယ္ႏွစ္ပါးသီတင္းသုံးၾကပါသလဲဘုရား။
ဆြမ္းကြမ္းေကာ လုံေလာက္မွ်တၾကပါရဲ႕လားဘုရား။
ရဟန္းေတာ္။ ဦးပဥၥင္းတုိ႔ေက်ာင္းမွာ စာသင္သံဃာေတာ္အပါး ၅၀ ေလာက္ရွိပါတယ္။ ဒကာႀကီးတုိ႔လုိ လစဥ္ဆြမ္းအလွဴရွင္ေတြရဲ႕ ေစတနာသဒၶါတရားေၾကာင့္ ဆြမ္းကြမ္းျပည့္စုံမွ်တၾကပါတယ္။
လူပုဂၢိဳလ္ ။ ။ အရွင္ဘုရားကတပည့္ေတာ္ပစၥည္းေလးပါးဒယိကာခံဖုိ႔ ဖိတ္ၾကားပါတယ္ဘုရား။
ရဟန္းေတာ္။ ေကာင္းပါၿပီဒကာႀကီး၊ အလုိရွိတဲ့အခါ ဦးပဥၥင္းေျပာပါ့မယ္။

သာသနာေတာ္အသုံးအႏႈန္းမ်ား

သံဃာေတာ္ကုိပင့္လုိလွ်င္ ၾကြေတာ္မူပါဘုရား
ေျပာေစလုိလွ်င္ အမိန္႔ရွိေတာ္မူပါဘုရား
စားေစလုိလွ်င္ ဘုဥ္းေပးေတာ္မူပါဘုရား
ေသာက္ေစလုိလွ်င္ သုံးေဆာင္ေတာ္မူပါဘုရား
ေခတၱရပ္ေစလုိလွ်င္ ရပ္ေတာ္မူပါဦးဘုရား
ထုိင္ေစလုိလွ်င္ ထုိင္ေတာ္မူပါဦးဘုရား
ဖိတ္ေခၚလုိလွ်င္ ပင့္ေလွ်ာက္သည္
သံဃာေတာ္ကုိအပ္စပ္ေအာင္ျပဳလုပ္သူ ကပၸိယ
လမ္းေလွ်က္သည္ဆုိလွ်င္ စၾကၤန္ေလွ်က္သည္
သြားသည္ဆုိလွ်င္ ၾကြသည္
အိပ္သည္ဆုိလွ်င္ က်ိန္းသည္
စာက်က္သည္ဆုိလွ်င္ စာအံသည္
အျပစ္ကုိ၀န္ခံသည္ဆုိလွ်င္ အာပတ္ေျဖသည္
စည္းကမ္းဆုိလွ်င္ ၀ိနည္း
ထမင္းဆုိလွ်င္ ဆြမ္း
ဟင္းဆုိလွ်င္ ဆြမ္းဟင္း
မုန္႔ဆုိလွ်င္ မုန္႔ဆြမ္း

ပညာရွိဘာသာျခားမ်ားေတာင္ ေျပာဆုိတတ္ေနေလၿပီ!!!

ၾသကာသ ဘုရားရွိခိုး အေၾကာင္းသိေကာင္းစရာ

ၾသကာသ ဘုရားရွိခိုး

ၾသကာသ…ၾသကာသ….ၾသကာသ
ကာယကံ၊ ၀စီကံ ၊ မေနာကံ၊ သဗၺ ေဒါသ ခပ္သိမ္းေသာ
အျပစ္တို႔ကို ေပ်ာက္ပါေစျခင္း အက်ိဳးငွာ၊ ပထမ ၊ ဒုတိယ၊ တတိယ၊
တစ္ၾကိမ္၊ ႏွစ္ႀကိမ္ ၊ သံုးႀကိမ္ ေျမာက္ေအာင္ ၊ ဘုရားရတနာ၊ တရားရတနာ၊ သံဃာရတနာ
ရတနာ ျမတ္သံုးပါးတို႕ ကို ၊ အရို အေသ အေလး အျမတ္ လက္အုပ္မိုး၍ ရွိခိုးပူေဇာ္ ဖူးေျမာ္မာန္ေလွ်ာ့
ကန္ေတာ့ပါ၏ ရွင္ဘုရား။
ဆုေတာင္း ျခင္း။ ။ ကန္ေတာ့ ရေသာ အက်ိဳး အားေၾကာင့္ အပါယ္ေလးပါး ၊ ကပ္သံုးပါး ၊ ရပ္ျပစ္ ရွစ္ပါး၊
ရန္သူမ်ိဳးငါးပါး ၊ ၀ိပတၱိတရားေလးပါး၊ ဗ်သန တရားငါးပါး၊ တို႕မွ အခါ ခပ္သိမ္း ကင္းလြတ္
ၿငိမ္းသည္ ျဖစ္၍ မဂ္တရား ဖိုလ္တရားနိဗၺာန္ တရားေတာ္ျမတ္ကို ရပါလို႔၏ အရွင္ဘုရား၊


အဓိပၸါယ္ရွင္းလင္းခ်က္မ်ား

ၾသကာသ = ခြင့္ျပဳေတာ္မူပါ ၊
ရွိခိုးကန္ေတာ့ ခြင့္ျပဳရန္ ခြင့္ေတာင္းျခင္းျဖစ္သည္၊ ရိုေသမွဳကို အေလးအနက္ ျပဳလုိေသာေၾကာင့္ သံုးၾကိမ္ရြတ္ဆိုသည္။
ကာယကံ = ကိုယ္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ေသာ အမွုဳ။
၀စိကံ = ႏွဳတ္ျဖင့္ ေျပာဆို ေသာ အမွဳ
မေနာကံ = စိတ္ျဖင့္ ၾကံစည္ေသာ အမွဳ
သဗၺေဒါသ= ခပ္သိမ္းေသာ အျပစ္။
ခပ္သိမ္းေသာ အျပစ္တို႕ကို ေပ်ာက္ပါေစျခင္းအက်ိဳးငွာ=
ရတနာသံုးပါးႏွင့္ မိဘ ဆရာ တို႔ကို ကိုယ္အမူအရာ ျပစ္မွားျခင္း ၊ ႏွဳတ္အေျပာအဆိုျဖင့္ ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ကူး အႀကံအစည္ျဖင့္ ျပစ္မွားျခင္း တို႕တြင္ တစ္စံု တစ္ခုေသာ ျပစ္မွားျခင္း ရွိခဲ့ေသာ္ ထို အျပစ္တို႔ ကို ပေပ်ာက္ ေလ်ာ့ ပါးသြားေစရန္ ေတာင္းပန္ကန္ေတာ့သည္။
အရိုအေသ = ရိုေသစြာ ၊ မေလးမခန္႔ မျပဳဘဲ က်ိဳးႏြံစြာ
အေလးအျမတ္ = ေလးစားျမတ္ႏိုးစြာ
လက္အုပ္မိုး၍ = လက္၀ါးႏွစ္ဘက္ ကို ပန္းၾကာငံုကဲ့သို႔ စံုညီျပဳ၍ နဖူးအထိ ခ်ီးေျမာက္ထားလ်က္
ရွိခိုး = အရိုအေသ ျပဳသည္
ရွိခိုးျခင္း (၃) မ်ိဳး ရွိသည္၊ လက္အုပ္ခ်ီ၍ ထိျခင္း ငါးပါး ျဖင့္ ရွိခိုး ျခင္း ကို ကိုယ္ျဖင့္ ရွိခိုးသည္ မည္၏ ။
ရတနာသံုးပါး တို႔၏ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ႏွဳတ္ျဖင့္ ရြတ္ဆို ၍ ရွိခိုးျခင္း ကို ႏွဳတ္ျဖင့္ ရွိခိုးသည္ မည္၏ ။
ရတနာသံုးပါး ၏ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို စိတ္ျဖင့္ အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္ ျခင္း ကို စိတ္ျဖင့္ ရွိခိုးသည္ မည္၏ ။
ပူေဇာ္ = တစ္စံု တစ္ခုေပး၍ အေလးအျမတ္ ျပဳသည္
ပစၥည္းျဖင့္ ပူေဇာ္ျခင္း ၊ တရားျဖင့္ ပူေဇာ္ျခင္း ဟူ၍ ပူေဇာ္ျခင္း (၂) မ်ိဳး ရွိသည္ ၊ က်င့္၀တ္ပူေဇာ္ျခင္းသည္
တရားျဖင့္ ပူေဇာ္ျခင္းျဖစ္၏ ။
ဖူးေျမာ္ = ပကတိ မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေတြ႕ျခင္း ၊ ဥာဏ္မ်က္စိ ၌ ထင္ရွားေပါလြင္ေအာင္ အာရံုျပဳ ျခင္းဟူ၍ (၂)မ်ိဳး
ရွိသည္။
မာန္ေလွ်ာ့ = မာန္မာန ကို ေလွ်ာ့ခ်ျခင္း၊
မိမိသည္ ရတနာသံုးပါး ေအာက္ နိမ့္က်သည္ဟု ယူဆပါမွ ရွိခိုးကန္ေတာ့ ႏိုင္သည္။
ကန္ေတာ့ = ၀န္ခ်ေတာင္းပန္သည္။
ကန္ေတာ့ရေသာ အက်ိဳးအားေၾကာင့္ = ကန္ေတာ့ရေသာ ကုသိုလ္ကံေစတနာေၾကာင့္ ႏွင့္ အဓိပၸါယ္ တူပါသည္
ကန္ေတာ့ တဲ့ အခါမွာ ၀န္ခ်ေတာင္းပန္တဲ့အခါမွာ …အျပစ္ရွိ၍ ကန္ေတာ့ျခင္း နွင့္ ကုသိုလ္ ရလို၍ ကန္ေတာ့ျခင္း
ဟု၍ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိပါသည္။

အပါယ္ေလးပါး = ခ်မ္းသာကင္း ၍ ကုသိုလ္ျပဳခြင့္မရေသာ အရပ္ေလးမ်ိဳး၊
၁။ ငရဲ = ငရဲထိန္း၊ ငရဲမီး တို႕ျဖင့္ အၿမဲညွဥ္းပန္း နွိပ္စက္ခံေနရေသာဘံု။
၂။ တိရစာၦန္ = မဂ္ဖိုလ္ မရႏိုင္ဘဲ ဖီလာ ကန္႔လန္႕ သြားတတ္ေသာ သတၱ၀ါ တို႕၏ ဘုံ။
၃။ ၿပိတၱာ = စားရမဲ့ ။၀တ္ရမဲ့ ခိုကိုးရာမဲ့ ျဖစ္ေနသူ တို႕၏ဘံု၊
၄။ အသူရကာယ္= ၿပိတၱာ မ်ားထက္ပို၍ ဆင္းရဲငတ္ျပတ္ ေသာ ဘံု၊
• ေလာႀကီး သူ ေသလွ်င္မူ ေရွးရွဳ ၿပိတၱာ ဘ၀
• ေဒါသ ႀကီးသူ ေသလွ်င္မူ ေရွးရွဳ ငရဲ ဘ၀
• ေမာဟ ႀကီးသူ ေသလွ်င္မူ ေရွးရွဳ တိရစာၦန္ ဘ၀

ကပ္သံုးပါး = ေဘးအႏၱရာယ္ က်ေရာက္ေနေသာ အခိ်န္ ကာလ (၃) မ်ိဳး ။
၁။ ဒု ဗိၻကၡ ႏၱရကပ္ = (ဒုဗ္ဘိတ္ခန္တရကပ္ ဟု ဖတ္ရမည္ ) ငတ္မြတ္ျခင္း ေဘးဆိုက္ေရာင္ေသာ ကာလ။
၂။ သတၱ ႏၱ ရကပ္ = (သတ္ထန္တရ ကပ္ ဟု ဖတ္ရမည္) လက္နက္ေဘး၊ စစ္ေဘး ဆိုက္ေရာက္ေနေသာ ကာလ
၃။ ေရာဂ ႏၱရကပ္ = (ေရာဂန္တရ ကပ္ ဟုဖတ္ရမည္ ) ကူးစက္ေရာဂါ ေဘး အႏၱရယ္ ဆိုက္ေရာက္ေနေသာ ကာလ။
• ေလာဘႀကီးက ငတ္မြတ္ရ ဒုကၡ ကပ္ႀကီးဆိုက္တတ္သည္
• ေဒါသႀကီး က သတ္ျဖတ္ ၾက သတၱ ကပ္ႀကီး ဆိုက္တတ္သည္
• ေမာဟ ႀကီး က ဖ်ားနာၾက ေရာဂ ကပ္ႀကီးဆိုက္တတ္သည္။

ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါး = အျပစ္ရွိ ေသာ အရပ္ (၈) မ်ိဳး ။
၁။ ငရဲဘံု
၂။ တိရစာၦန္ဘံု
၃။ ၿပိတၱာဘံု
၄။ အ ရူပ ျဗဟၼာ ဘံု (ရုပ္မရွိ) ၊ အသညာသတ္ဘံု (နာမ္မရွိ)
၅။ ပစၥ ႏၱရစ္ = တိုင္းစြန္ျပည္ဖ်ား လမ္းပန္းခက္ခဲေသာ အရပ္၊ လူ၇ိုင္း ေဒသ၊
၆။ မိစာၦဒီဌိ = မွားယြင္းေသာ အယူ၀ါဒရွိသူ၊
၇။ ဒုပဗည = ဥာဏ္မြဲ၍ လူစဥ္မမီသူ
၈။ သာသနာပကာလ = ဘုရားမပြင့္ေသာ အခါ ။
ဤ အရပ္တို႔ ၌ ျဖစ္လာသူမ်ားသည္ ျမတ္စြာဘုရား ၏ တရားေတာ္ မ်ားကို နားၾကားခြင့္ မရ ၊ နာၾကားရလွ်င္ လည္း အဓိပၸါယ္မသိ ၾကေခ်။

ရန္သူမ်ိဳး (၅) ပါး = ေရ ၊ မီး ၊ မင္း ၊ သူခိုး ၊ အေမြခံဆိုး ။
ေရလႊမ္းမိုးေသာ ေဘးရန္ ၊ မီးေလာင္ျခင္း ေဘးရန္၊ ရာဇ၀တ္ျပစ္ဒဏ္ ခံရျခင္း ေဘးရန္ ၊ ခိုး၀ွက္ လူယက္ျခင္း ခံရေသာ ေဘးရန္ ၊ မိဘ ပစၥည္း ကို ျဖဳန္းတီး၍ မိဘ ကို ႏွိပ္စက္ တတ္ေသာ သားဆိုး၊ သမီးဆိုး ေဘးရန္ တို႔ ျဖစ္သည။္

၀ိပတၱိ တရား (၄) ပါး = ေဖာက္ျပန္ခၽြတ္ယြင္း ျခင္းတရား
၁။ ဂတိ၀ိပတၱိ = လားရာဂတိ ေဖာက္ျပန္ျခင္း ၊ အပါယ္ အံု ၌ျဖစ္ျခင္း။
၂။ ဥပဓိ၀ိပတၱိ = ရုပ္ေဖာက္ျပန္ျခင္း၊ ရုပ္ဆင္း အဂၤ ါ ခ်ိဳ႕တဲ့ျခင္း ၊
၃။ ကာလ၀ိပတၱိ = ေခတ္ပ်က္ျခင္း။ တရားဥပေဒ ျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္မွဳကင္းမဲ့ ေသာအခါ ကာလာ
၄။ ပေယာဂ၀ိပတၱိ = အားထုတ္မွဳ မမွန္ကန္ျခင္း။ အကုသိုလ္ အမွဳမ်ား ၌ အားထုတ္ျခင္း ၊ အျပစ္က်ဴးလြန္ျခင္း

ဗ်သနတရား (၅) ပါး = ပ်က္စီးျခင္း တရား ၅ မ်ိဳး
၁။ ဥာတိဗ်သန = ေဆြမ်ိဳး ပ်က္စီးျခင္း
၂။ ေဘာဂဗ်သန = စည္းစိမ္ ဥစၥာပ်က္စီးျခင္း
၃။ ေရာဂဗ်သန = ေရာဂါ ႏွိပ္စက္၍ ပ်က္စီးျခင္း
၄။ သီလဗ်သန = အက်င့္သီလ ပ်က္စီးျခင္း
၅။ ဒိဌိဗ်သန = အယူလြဲမွား ၍ ပ်က္စီးျခင္း
သီလ ဗ်သန ႏွင့္ ဒီဌဗ်သန သည္ ဤ ဘ၀ ၌ သာ မက ေနာင္ဘ၀ မ်ားစြာ တို႔ ၌ လည္း ဆင္းရဲျခင္း ကိုျဖစ္ေစသည္ အပါယ္ သို က်ေရာက္ေစပါသည္။

မဂ္တရား = ေလာဘ စေသာ ကိေလသာ ကို ပယ္သက္၍ နိဗၺာန္ သို႔ သြားေရာက္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ တရားလမ္း
ေသာတပတၱိမဂ္ ၊ သကဒါဂါမိမဂ္ ၊ အနာဂါတ္မိမဂ္၊ အရဟတၱမဂ္ ဟူ၍ မဂ္ ( ၄ )ပါး ရွိပါသည္။

ဖိုလ္တရား = မဂ္၏ အက်ိဳးတရား ၊ နိဗာန္ ခ်မ္းသာ ကို ခံစား ေစႏိုင္ေသာ ဥာဏ္၊ ေသာတာပတၱိဖိုလ္၊ သကဒါဂါမိဖိုလ္၊
အနာဂါမိဖိုလ္၊ အရဟတၱဖိုလ္ ဟူ၍ ဖိုလ္ (၄) ဖိုလ္ ရွိပါသည္။

နိဗာန္တရား = ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ တို႔ ကုန္ရာ ျဖစ္၍ ထာ၀ရ ၿငိမ္းေအးခ်မး္သာ ေနျခင္းသေဘာ၊
ကန္ေတာ့ ျခင္း ၏ အက်ိဳး
ကန္ေတာ့ ျခင္း သည္ မိမိ ၏ မာန္မာန ကို ခ်ိဳးႏွိမ္ ၍ ၀န္ခ်ေတာင္းပန္ ေသာ အမွဳ ျဖစ္သည္၊ ေထာင္လႊား ၀င့္ၾကြားျခင္း ၊ မာန သည္ သူ တစ္ပါး တို႔ အျမင္ ကပ္စရာျဖစ္ၿပီး အပါယ္ဘံု သို႔ ပစ္ခ် တတ္၏၊ မာန္မာန ကို ဖယ္၍ ဦးခ် ကန္ေတာ့သည့္ အခါ ကုသိုလ္ စိတ္မ်ားျဖစ္သည္၊ ထုိ ကုသိုလ္ စိတ္မ်ားက ေကာင္းက်ိဳးမ်ားစြာကိုေပးစြမး္ႏိုင္ပါသည္

ဗုဒၶႏွင့္ေခတ္ၿပိဳင္၀ါဒမ်ား

ဘုရားရွင္ႏွင့္ အယူ၀ါဒေရးရာမ်ား ယွဥ္ၿပိဳင္ေဟာေျပာခဲ႔ၾကေသာ အေတြးအေခၚ ပညာရွင္ ဆရာႀကီး ၆ ဦးကုိ ဗဟုသုတ ျဖစ္ပါေစျခင္းငွာ တင္ျပလုိက္ပါတယ္။

၁။ ပူရဏကႆပဆရာႀကီးက သတ္ျခင္း၊ ခုိးျခင္းစေသာ မေကာင္းမႈမ်ားကုိ ျပဳေသာ္လည္း ျပဳရာမေရာက္၊ လွဴဒါန္းေပးကမ္းျခင္း သီလေစာင့္ျခင္းစေသာ ေကာင္းမႈမ်ားလုပ္ေသာ္လည္း ကုသုိလ္မျဖစ္၊ ကုသုိလ္ အကုသိုလ္တုိ႔၏ ေကာင္းက်ဳိး ဆုိးျပစ္ဟူ၍ မရွိ၊ အတၱကုိ အက်ဳိး မသတ္ေရာက္ေစႏုိင္၊ လူေသလွ်င္ ခႏၶာကုိယ္မွ ဓာတ္မ်ားအားလုံး ဆုိင္ရာ မူလဓာတ္ႏွင့္ ပူးေပါင္းသြားၾကသည္။ ခႏၶာကုိယ္ေရာ စိတ္၀ိညာဏ္ပါ ဘာတစ္ခုမွ ၾကြင္းက်န္ မေနရစ္ၿပီဟု ေဟာေျပာသည္။ (အကိရိယဒိ႒ိေခၚ၏၊ အေၾကာင္းပယ္သည္။)

၂။ မကၡလိေဂါသာလ ဆရာႀကီးက သတၱ၀ါမွန္သမွ် အေၾကာင္းမဲ႔ ျဖစ္ေနၾက၏။ ညစ္ညဴးေစရန္ စင္ၾကယ္ေစရန္ အေၾကာင္းမရွိ၊ လုပ္ယူ၍မရ၊ ႀကဳိးစားအားထုတ္မႈ မွန္သမွ် အခ်ည္းႏွီး၊ ျဖစ္ေအာင္လုပ္၍ မရ၊ မျဖစ္ေအာင္လည္း လုပ္၍မရ၊ သူ႔သတ္မွတ္ခ်က္အတုိင္း ျဖစ္ေနရသည္၊ သူျဖစ္ခ်င္သလုိ ျဖစ္ေနရသည္။ ေကာင္းတာလုပ္လုပ္ မေကာင္းတာလုပ္လုပ္ လုပ္သည္ျဖစ္ေစ မလုပ္သည္ျဖစ္ေစ လူမုိက္ေရာ လူလိမၼာပါ မဟာကပ္ ရွစ္သန္းေလးသိန္း ရွိလွ်င္ သံသရာအလည္ရပ္၍ သတၱ၀ါအားလုံး ဘ၀ျပတ္ၿပီ။ အပ္ခ်ည္ရွိသေလာက္သာ အပ္ခ်ည္လုံး ေျပးရသကဲ႔သုိ႔ ျဖစ္သည္ ဟု ေဟာေျပာသည္။
(အေဟတုကဒိ႒ိ - နိယတ၀ါဒေခၚ၏။ ေၾကာင္းက်ိဳး ပယ္သည္။)

၃။ အဇိတေကသကမၺလ ဆရာႀကီးက မေကာင္းမႈလုပ္ေသာ္လည္း မေကာင္းက်ဳိး မရွိ၊ ေကာင္းမႈလုပ္ေသာ္လည္း ေကာင္းက်ဳိးမရ၊ အတၱသို႔ အက်ဳိးမသတ္ေရာက္ေစ၊ မုိက္သူလွဴ၍ လိမၼာသူ စားသည္။ တမလြန္ဘ၀မရွိ၊ ငရဲ နတ္ျပည္ ဘာမွမရွိ၊ မိဘႏွစ္ပါးအေပၚ ေကာင္းေကာင္း ဆုိးဆုိး အက်ဳိးအျပစ္ မရွိ၊ အသိအျမင္ေပါက္ေသာ သူေတာ္သူျမတ္မရွိ၊ လူဆုိသည္မွာ အတူတူခ်ည္း၊ ဓာတ္ေလးပါး အစုအေ၀းသာ၊ ေသလွ်င္ျပတ္ၿပီ၊ ေျမဓာတ္ ေျမႏွင့္ေပါင္း၏။ ေရဓာတ္ေရႏွင့္ ေပါင္း၏ ဟုေဟာေျပာသည္။ (နတၳိဒိ႒ိ - ဥေစၧဒ၀ါဒေခၚ၏။ အက်ဳိးပယ္သည္။ အေၾကာင္းပယ္လွ်င္ အက်ဳိးပယ္ၿပီး၊ အက်ဳိးပယ္လွ်င္ အေၾကာင္းပါၿပီး ျဖစ္၍ ဤသုံးဦးစလုံး ကမၼ၊ ကမၼဖလ ႏွစ္မ်ဳိးပယ္၍ အတူတူပင္ျဖစ္သည္။)

၄။ ပကုဓကစၥာယန ဆရာႀကီးက ဖန္ဆင္းရွင္ကုိ လက္မခံ၊ အၿမဲတည္ေသာ ထာ၀ရဓာတ္ ခုႏွစ္(၇)ပါးသာ ရွိသည္။ ေျမ. ေရ. ေလ. မီး. သုခ. ဒုကၡ. အသက္ဇီ၀. ဓာတ္(၇)ပါး သီးျခားစီ တည္ရွိေနၾက၏။ တစ္ခုက တစ္ခုကို ျပဳလုပ္ဖန္တည္း ခ်ယ္လွယ္ခြင့္ မရွိ၊ ခ်မ္းသာေအာင္ သက္သာေအာင္ လုပ္၍မရ။ ဆင္းရဲေအာင္ ေသေၾကေအာင္လည္း လုပ္၍မရ။ လူတစ္ေယာက္က လူတစ္ေယာက္ကုိ ဓားျဖင့္ ခုတ္သတ္ေသာ္လည္း သတ္ရာမေရာက္၊ ပဲေနာက္ပုံထဲ တုတ္ျဖင့္ထုိးလွ်င္ ပဲေနာက္ကိုမထိ၊ ပဲေနာက္ေစ့မ်ားၾကားက တုတ္ျဖတ္သြားသကဲ႔သုိ႔ လက္နက္သည္ ဓာ၀ရဓာတ္ကုိမထိ၊ ဓာတ္(၇)ပါး ၾကားကသာ ျဖတ္သြား၍ သတ္သည္မမည္ ဟု ေဟာေျပာသည္။
(အကိရိယဒိ႒ိပင္၊ အေညာည၀ါဒေခၚ၏။ ဓာတ္(၇)ပါးဟူသည္ အတၱကုိပင္ ေျပာဆုိျခင္းျဖစ္၍ သႆတ၀ါဒဟု ေခၚရသည္။)

၅။ နိဂဏၭ နာဋပုတၱဆရာႀကီးက ေဂါတမဗုဒၶထက္ အနည္းငယ္ႀကီး၏။ မဟာ၀ီရဟုလည္း ေခၚၾက၏၊ ယခုအခါ ဣႏၵိယႏုိင္ငံ၌ ဂ်ိန္းဘာသာအမည္ျဖင့္ ဤ၀ါဒတစ္ခုသာ ၾကြင္းက်န္ေတာ့၏၊ အ၀တ္၀တ္ေသာ ဂုိဏ္းႏွင့္ အ၀တ္မ၀တ္ေသာ ဂုိဏ္းႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။ သူ႔၀ါဒက ေစာင့္စည္းမႈေလးမ်ဳိးကုိ ျပ႒ာန္းသည္။ (ေရ၌ အသက္ရွိသည္ဟု ခံယူသျဖင့္) ေရေအးမသုံး မစြဲရ၊ မေကာင္းမႈအားလုံး မလုပ္ရ၊ မေကာင္းမႈအားလုံးကုိ ျပင္းထန္တင္းၾကပ္စြာ ေဆြးေျမ့သြားေအာင္ ဖယ္ရွားရ၏၊ မေကာင္းမႈအားလုံးမွ လြတ္ေျမာက္ၿပီး ျဖစ္ရ၏၊ သာမညဖလသုတ္ ပါဠိေတာ္၌ ဤေစာင့္စည္းျခင္း ေလးမ်ဳိးကုိုျပသည္၊ အခ်ဳိ႕ကမူ မသတ္၊ မခုိး၊ မလိမ္ျခင္းႏွင့္ ကုိယ္ပုိင္ပစၥည္းမထားရ၊ သို႔မဟုတ္ အျဗဟၼစရိယ ေစာင့္စည္းျခင္းဟု ဆုိသည္ (စတုယာမ သံ၀ရ ၀ါဒ၊ အေနကႏၱ၀ါဒ ဟု ေခၚသည္)

၆။ သဥၥယေဗလ႒ပုတၱ (သိဥၥည္း) ဆရာႀကီးက ဥပတိႆ ေကာလိတ တုိ႔၏ ဆရာျဖစ္ဖူး၏၊ သူ၏၀ါဒကား ဘာကုိမွ ၀န္မခံ၊ အမိမခံ၊ ေရွာင္လႊဲလွီးလႊဲေသာ အေျဖကုိသာ ေပးေလ့ရွိေသာ ၀ါဒျဖစ္၏။ သူ႔အယူအဆ ဘာဟုသိရန္ မလြယ္၊ အမရာေခၚေသာ ဖမ္းရခက္ေသာ ငါးတစ္မ်ဳိးႏွင့္တူေသာ (အမရာ၀ိေကၡပ) ၀ါဒ ဟုေခၚသည္၊ အဇာတသတ္မင္းႀကီးက ဆရာႀကီး ၆-ဦးထဲမွာ သိဥၥည္းဆရာႀကီးကုိ အေတြေ၀ဆုံး အမုိက္ဆုံးဟု မွတ္ခ်က္ခ်ခဲ႔သည္။

   ရွိရင္းစြဲ ျဗဟၼဏ၀ါဒအျပင္ ဗုဒၶႏွင့္ေခတ္ၿပိဳင္ ဘုရားအမည္ခံ အထက္ပါဆရာႀကီးမ်ား၏ အယူ၀ါဒတုိ႔ကုိ ၾကည့္လွ်င္ ဗုဒၶမပြင့္ေပၚမီႏွင့္ ပြင့္ေပၚစေခတ္က လူသားတုိ႔ အယူ၀ါဒေရးရာ မည္မွ်ေတြေ၀စရာ ျဖစ္သည္ကုိ ျမင္သာလွ၏။ ခုိးမႈသတ္မႈမ်ားကို အျပစ္မရွိဟု ဆုိသျဖင့္ ထုိ၀ါဒတစ္ခုတည္းျဖင့္ပင္ ကမၻာပ်က္ႏုိင္ေလာက္သည္။ လူမုိက္အားေပးေသာ ေမြးထုတ္ေသာ ၀ါဒျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ဆရာႀကီးတုိင္းတြင္ အဖြဲ႔၀င္ေ၀ေနယ်တုိ႔လည္း မ်ားစြာရွိေနခဲ႔ၾကသည္။ အလြန္သိမ္ေမြ႔လွေသာ ဗုဒၶ ဓမၼသည္ ထုိပတ္၀န္းက်င္၌ ထုိးထြက္လာခဲ႔သည္၊ မည္မွ် ထုိးႏွက္တုိက္ခုိက္ျခင္း ခံရမည္ကုိလည္း စဥ္းစားရာ၏။

ရွင္ဥကၠ႒ ႏွင္႔ နတ္မွီေတာရ

နတ္မွီေတာရသုိ႕ သြားျခင္း

ေရးသူ- သုဒၶ (၂၄- ဇူလုိင္ ၂၀၁၁)

“ရွင္ဥကၠ႒သည္ သူ၏ အျမင္သစ္ အေတြးသစ္မ်ားပါသည့္
စာအုပ္စာတန္းမ်ိဳးစံုကို ေရးသား၏။ ထိုအခါ တုိင္းျပည္တြင္
ဂယက္ထသြားေလ၏။ အေဟာင္းသမားမ်ား၏ ဝိုင္းပယ္ျခင္းကို
ခံရေလ၏။ ေတာ္လွန္ေသာ အေတြးရွင္တို႔သည္ ေခတ္တစ္ေခတ္
၏ ဝိုင္းပယ္ခံရေသာ္လည္း၊ ေနာင္တစ္ေခတ္၏ အပူေဇာ္ ခံရ
တတ္ေလသည္။ ေခတ္တစ္ေခတ္၏ ‘ခ်ဥ္ဖတ္’ျဖစ္ရေသာ္လည္း၊
ေနာက္တစ္ေခတ္၏ ‘နတ္ေဒဝတာ’ျဖစ္ရတတ္ေလသည္”
-ဆရာ ပါရဂူ

ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕၊ ေမာင္းတုိင္(၁)ရပ္ကြက္၊ ကန္သာယာလမ္းမွ
တဆင့္ ကန္ေပါင္ေပၚသို႔ တက္လိုက္ေသာအခါ အေျပာက်ယ္လွသည့္
ကန္ေတာ္ႀကီးကန္ကို ေတြ႔ျမင္ရသည္။ ေျမလတ္ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕တြင္
ဤမွ်က်ယ္ေျပာသည့္ ေရကန္တစ္ခုကို ျမင္ရလိမ့္မည္ဟု မထင္မိခဲ့ေခ်။
ၾကာပန္းနီနီေတြက ကန္ေရျပင္ထက္သို႔ တိုးတက္ဝင့္ႂကြားကာ လွေအာင္
ပြင့္ေနၾကသည္။ ကန္ေပါင္တစ္ေလွ်ာက္တြင္ အခါႀကီးရက္ႀကီး ဝါဆို
လျပည့္ေန႔နံနက္ခင္း ၁၀နာရီ၌ ငါးမွ်ားသူတို႔ျဖင့္ စည္ကားလွပါသည္။

..... ကန္ေပါင္လမ္းကို ဆံုးေအာင္သြားမိေသာအခါ လူပရိသတ္စည္ကား
လွေသာ ေက်ာင္းတိုက္တစ္ခုကို ေတြ႔သည္။ ဝါဆိုသကၤန္းကပ္ေနၾက
ျခင္းျဖစ္သည္။ နတ္မွီေတာရထင္၍ အေလာတႀကီး ဝင္လိုက္မိေသာ
ေက်ာင္းက ရဲအေစာင့္အေရွာက္ႏွင့္ အရာရိွအရာခံမ်ား သကၤန္းကပ္၊
ဆြမ္းေကၽြးေနၾကသည္။ အဝင္မွားခဲ့ၿပီ။ ေမးျမန္းၾကည့္ေတာ့မွ
နတ္မွီေတာရသို႔ သြားသည့္ လမ္းသြယ္ကေလးကို အမွတ္မထင္
ေက်ာ္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

----- စည္ကားလွေသာထိုေက်ာင္းမွ ျပန္ထြက္လာခဲ့ၿပီး နတ္မွီ
ေတာရသို႔ ဆိုင္းဘုတ္ကို ေတြ႔ေအာင္ရွာ၍ ေတာလမ္းကေလး
အတုိင္း ဝင္ခဲ့သည္။ ယခုမွပင္ ေရာက္ခ်င္လွသည့္ ဆရာေတာ္
ရွင္ဥကၠ႒၏ေက်ာင္းသို႔ ေရာက္ေတာ့သည္။ ဝါဆိုလျပည့္
ျဖစ္ေသာ္လည္း ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သူ ပရိသတ္က လက္ခ်ိဳး
ေရ၍ပင္ ရေလာက္သည္။ လူနည္းစုႏွင့္ တည္တံ့ေနရေသာ
ေက်ာင္းကေလး။ ေက်ာင္းေရွ႕ကိုေရာက္ေသာအခါ ဖိနပ္ခၽြတ္သည့္
အက်င့္က မေပ်ာက္ႏုိင္၍ ခၽြတ္လိုက္မိေသးသည္။ ၿပီးမွ
ဆရာသိန္းေဖျမင့္ နတ္မွီေတာရသို႔ ေရာက္ခဲ့စဥ္က ေတြ႕ခဲ့သည္
ဆိုေသာ “ေက်ာင္းဝင္းအတြင္း ဖိနပ္စီးႏုိင္သည္” ဆိုင္းဘုတ္
ကေလးကို သတိရလိုက္သျဖင့္ ခၽြတ္ထားေသာ ဖိနပ္ကို ျပန္စီး
ရသည္။

----- ေရာက္လွ်င္ေရာက္ခ်င္း ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒၏ ဂူသခ်ၤ ိဳင္း
ကို ဦးခုိက္ရပါသည္။

ဆရာေတာ့္ ပံုတူ႐ုပ္တုကိုလည္း ဂူသခ်ဳႋင္းထက္၌ ဖူးေတြ႕ရသည္။
ဂူသခ်ၤ ိဳင္း၏ ပတ္ပတ္လည္ တံတိုင္းနံရံမ်ားေပၚတြင္ ဆရာေတာ္
ေရးသားခဲ့ေသာ စာစုစာရင္းႏွင့္ ၾသဝါဒမ်ားကို ေရးထြင္းထားသည္။
စာစုစာရင္းကို ပါလာသည့္မွတ္စုစာအုပ္တြင္ ကူးေရးရေတာ့သည္။


၁။ ေရႊခ်ိန္ခြင္ စာအေျဖ
၂။ တကယ့္ စာတန္
၃။ ကပၸျပႆနာ
၄။ စိန္တင့္ႀကီးဝတၳဳ (ပ၊ဒု၊တ၊စ)
၅။ စဥ္ၿပိဳင္သာသနာ (ပ၊ဒု)
၆။ ကန္ေတာ့ပန္း
၇။ နတ္မွီေရစမ္းမွ ေရပန္းကေလးမ်ား
၈။ ဓမၼစၾကာ (နတ္မွီေဟာစဥ္)
၉။ စစ္တြင္းႀကံဳရ ငါ့ဘဝ
၁၀။ ဗုဒၶဝါဒ
၁၁။ ဗုဒၶလမ္းစဥ္
၁၂။ ဗုဒၶ စာခၽြန္ေတာ္
၁၃။ ဗုဒၶ အဘိဓမၼာ
၁၄။ ဗုဒၶ မွတ္ေက်ာက္
၁၅။ အသင္လူသား ဘာမွားေနလဲ
၁၆။ အိုေယာဂီ သင္ဘယ္ကိုသြားမွာလဲ
၁၇။ ႀကိဳက္ရာေရြး လမ္းႏွစ္သြယ္
၁၈။ အစြဲျပဳတ္ တဲကုတ္ေရႊနန္းေတာ္
၁၉။ အနတၱေရာင္ျခည္
၂၀။ ဗုဒၶ ဝိနည္း
၂၁။ နိဗၺာန္ဆိုတာ
၂၂။ လက္ဝဲႏုိင္ငံမ်ားႏွင့္ ဘာသာလြတ္လပ္ပံု
၂၃။ လူေသ လူျဖစ္
၂၄။ မဟာယာန ဗုဒၶဝင္
၂၅။ ဘဝေရစီး
၂၆။ လူသားႏွင့္ ေျမလႊာ
၂၇။ သမၼာသမဂၢဝါဒ
၂၈။ မဟာသမဂၢဝါဒ
၂၉။ ကမၻာ့အဘိဓမၼာ လက္စြဲ
၃၀။ ယုဒၶအဘိဓမၼာ(တပ္မေတာ္ေမာ္ကြန္းတုိက္စာမူ)
၃၁။ အဘိဓမၼာ့ အဘိဓမၼာ(ကမၻာ့ဒႆနက်မ္းႀကီး)
၃၂။ ဝိသုဒၶိမဂ္ (အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္)
၃၃။ ကထာဝတၳဳ (အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္)
၃၄။ မိဂဒါဝုန္တရား (အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္)
၃၅။ လမ္းႏွစ္သြယ္ (အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္)
၃၆။ ဓမၼပဒ (အူရဒူဘာသာျဖင့္)

----- ေက်ာင္းေဆာင္ေဟာင္းထဲသို႔ ဆက္လက္ဝင္မိေသာအခါ
ေက်ာင္းတိုင္တြင္ ခ်ိတ္ထားေသာ မွန္ေပါင္အျပည့္ ဆရာေတာ္
ရွင္ဥကၠ႒၏ ပံုတူပန္းခ်ီကားကို ဖူးေတြ႔ရသည္။ ပန္းခ်ီေရးသူ
အမည္ကို သိခ်င္သျဖင့္ ေအာက္ေျခလက္မွတ္ကို ဖတ္ၾကည့္
ေသာအခါ သဲသဲကြဲကြဲ မျမင္ရေတာ့ေပ။ အရွင္ဇဝန(ေနရွင္နယ္)၊
ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒ႏွင့္ ေက်ာက္ကြင္းရြာ သူႀကီးဦးေလွာင္တို႔
တြဲ႐ိုက္ထားေသာ အျဖဴအမည္းဓာတ္ပံုတစ္ပံုကိုလည္း ေတြ႔ရသည္။

ေက်ာက္ကြင္းသူႀကီး ဦးေလွာင္ကို ဓာတ္ပံုထဲတြင္ ျမင္ရေသာအခါ
သခင္ျမတ္ဆိုင္ေရးသားခဲ့ေသာ ေက်ာက္ကြင္းအေရးေတာ္ပံုစာအုပ္
က ေခါင္းထဲသို႔ ေရာက္လာသည္။ ၁၉၃၆ခုႏွစ္ ဘာသာၿပိဳင္ပြဲႀကီး၌
ေျပာေဟာခဲ့ေသာ ဆရာေတာ္၏ စကားသံတရားသံတို႔ကို ၾကည္ညိဳ
စြာ ၾကားေယာင္မိေတာ့သည္။

“လူတိုင္းမွာ ကိုယ္ပိုင္အသိ၊ ကိုယ္ပိုင္ဥာဏ္ပညာ၊ ကိုယ္ပိုင္ေဝဖန္
ခ်က္၊ ခံယူခ်က္ဆိုတာ ရိွပါတယ္။ အဲဒီ ကိုယ့္မွာရိွတဲ့ ကိုယ္ပိုင္
အသိဥာဏ္နဲ႔ စဥ္းစားဆင္ျခင္ေဝဖန္ၿပီး ဘယ္တရားဟာျဖင့္
သဘာဝက်မက်၊ ယုတၱိရိွမရိွ၊ မွန္မမွန္ဆိုတာကို ကိုယ္တုိင္
သေဘာေပါက္ၿပီး ကိုယ္ပိုင္ဥာဏ္နဲ႔ ဆံုးျဖတ္ခံယူတာဟာ အသင့္
ေတာ္ဆံုး အမွန္ကန္ဆံုး ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္”

“ဗုဒၶဘုရားရွင္ရဲ႕တရားေတာ္နဲ႔ စာေရးဆရာေတြရဲ႕ အ႒ကထာ၊
ဋီကာ စတာေတြကို အတူတူခ်ည္းပဲ ထင္ၿပီးေျပာေနၾကရင္ေတာ့
ျဖစ္မွာမဟုတ္ပါဘူး။ အလြန္မွားပါလိမ့္မယ္။ ပိဋကတ္ေတာ္ကို
ေစ့ေစ့စပ္စပ္ေသေသခ်ာခ်ာ မေလ့လာခဲ့ဘူးဆိုတာ ျပရာ
ေရာက္ပါလိမ့္မယ္။ ဦးသာဒင္တို႔ အင္မတန္အထင္ႀကီးတဲ့
အေနာက္တိုင္းက ခရစ္ယာန္ဘာသာဝင္ ပညာရွင္ေတြထဲက
ဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္ေတာ္ေတြကို ေစ့ေစ့စပ္စပ္ႀကီး ေလ့လာမိတဲ့
ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ ဘယ္ဟာဗုဒၶဘုရားေဟာအစစ္၊ ဘယ္ဟာက
ေနာက္စာေရးဆရာရဲ႕လက္ရာပဲဆိုတာ ခြဲျခားႏုိင္ၿပီးေတာ့
ဗုဒၶဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းခဲ့ၾကတာေတြ အမ်ားႀကီးရိွပါတယ္ ”

“ဘယ္ဘုရား၊ ဘယ္ဣ ဒၶိပါဒ္ရွင္ကမွ် ကယ္တင္လိမ့္မည္ဟု
ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တေနတဲ့ ဘာသာမ်ိဳးလည္း မဟုတ္ပါဘူး။
ကိုယ့္အားကိုယ္ကိုးၿပီး ကိုယ့္ဒုကၡအသီးသီးမွ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္
ကိုယ့္ဟာကိုယ္ အားထုတ္သြားရတဲ့ လုပ္ငန္းသာလွ်င္
ဗုဒၶဘာသာ ဗုဒၶဝါဒမွာရိွပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာမွာ
ပုဂၢိဳလ္စြဲ အားထားမႈမ်ိဳး မရိွပါဘူး။ ဓမၼသက္သက္သာ ရိွပါတယ္။
ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈ သခၤါရတို႔ရဲ႕ ကုန္ရာၿငိမ္းရာ အသခၤတသည္သာ
ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ ပန္းတုိင္ျဖစ္ပါတယ္”

“ေဂါတမဘုရားရွင္ျဖစ္မည့္ သိဒၶတၳမင္းသားဟာ မဟာသကၠရာဇ္(၆၈)ခု
ကဆုန္လျပည့္ ေသာၾကာေန႔မွာ ဖြားျမင္ေတာ္မူတယ္ (ဘယ္ဘုရင္၊
ဘယ္မိဖုရားက ဘယ္ေနရာမွာဖြားျမင္ခဲ့ၿပီး၊ ဘယ္ေနရာမွာ ဘုရား
ျဖစ္ခဲ့တယ္ဆိုတာ အထင္အရွားရိွတယ္) ... .... ေယ႐ႈခရစ္ဟာ ဘယ္ေန႔
ဘယ္ရက္ ဘယ္လ ဘယ္အခ်ိန္ ဘယ္သကၠရာဇ္မွာ ေမြးတယ္ဆိုတဲ့
ရက္ခ်ဳပ္ကို မွန္ကန္ေအာင္ အတိအက်ေျပာႏုိင္မယ္ဆိုရင္ ဦးပဥၹင္း
ေဟာဒီသကၤန္းကို ဒီေနရာတြင္ပဲ တစ္ခါတည္း ခၽြတ္ပံုခ်ခဲ့ၿပီး အၿပီးတုိင္
ခရစ္ယာန္ဘာသာဘက္ကို ဝင္လိုက္မယ္”

----- ေက်ာင္းေဆာင္အေပၚထပ္သို႔ တက္မိေသာအခါ လက္ရိွ
နတ္မီွေတာရ၏ ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္ ရွင္ဆႏၵာဓိကကို
ဖူးေတြ႔ရသည္။ ရွင္ဆႏၵာဓိကမွာ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒ႏွင့္
ဆယ္ႏွစ္ခန္႔ အနီးကပ္ေနခဲ့ရဖူးေသာ တပည့္ရင္းလည္း ျဖစ္သည္။
ဆရာေတာ္ ရွင္ဥကၠ႒ ဘာသာျပန္ဆုိခဲ့ေသာ ရာဟုလာ
သံကိစၥည္း၏ “အဘိဓမၼာ့ အဘိဓမၼာ”စာအုပ္ကို တည္းျဖတ္
စုစည္းေနဆဲကာလမို႔ အရွင္ဆႏၵာဓိကအနီးတြင္ ဟိႏၵဴ က်မ္း
စာအုပ္မ်ား၊ အဘိဓာန္မ်ား၊ စြယ္စံုက်မ္းမ်ား၊ အဘိဓမၼာစာအုပ္
မ်ားႏွင့္ ႐ႈပ္ပြေနေတာ့သည္။ ရွင္ဥကၠ႒ဖတ္ခဲ့ေသာ စာအုပ္
အထူႀကီးမ်ားကို ဆရာေတာ္က ထုတ္ျပသျဖင့္ ျမင္ဖူးေအာင္
ၾကည့္ရေသးသည္။ စားပြဲေအာက္ဆီမွ ဟိႏၵဴဘာသာျဖင့္
ေရးထားေသာ ရာမာယနဝတၳဳစာအုပ္ႀကီးႏွင့္ ယုဒသန္
ျပဳစုခဲ့ေသာ ျမန္မာအဂၤလိပ္ အဘိဓာန္စာအုပ္တို႔ကို စိတ္ဝင္စား
ေနမိသည္။ မသိေသးသည္မ်ားကို ေမးျမန္းေနရာမွ ေမးခြန္း
မ်ား ထူေျပာလာေသာအခါ ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္က
စာအုပ္မ်ားႏွင့္ပတ္သက္၍ အေျဖမေပးဝံ့သည့္အေၾကာင္း၊
ေအးေအးေနလိုေၾကာင္းလည္း ရယ္ေမာ၍ ေျပာေသးသည္။

----- ဆြမ္းဘုန္းေပးခ်ိန္တန္သျဖင့္ ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္
ႏွင့္ စကားစျဖတ္ကာ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒ သီတင္းသံုး
ခဲ့ေသာ အခန္းငယ္ေလးဆီသို႔သြားရန္ ေက်ာင္းေပၚမွ
ဆင္းခဲ့သည္။ ေက်ာင္းဝင္းေျမကို ျပန္အနင္းတြင္ ဖိနပ္ကို
ခ်မစီးမိဘဲ လက္က ေယာင္၍ ကိုင္ထားမိသည္။ အနီးရိွ
ကိုရင္ေလးတစ္ပါးက ဖိနပ္စီးဖို႔ ေျပာရာမွ နတ္မွီေတာရ၏
လြတ္လပ္ခြင့္ကို သတိရေတာ့သည္။ အစြဲမျပဳတ္ႏုိင္သျဖင့္
လက္ထဲတြင္ ဖိနပ္တစ္ရံႏွင့္ မလြတ္မလပ္ ျဖစ္ရသည္။
အစြဲျပဳတ္ တဲကုပ္ေရႊနန္းေတာ္ မဟုတ္ပါလား။

----- ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒ သီတင္းသံုးခဲ့ေသာ အခန္းကေလး
ကို ျပတုိက္သဖြယ္ ျပင္ဆင္ထားသည္။ ျပတုိက္ထဲသို႔ ေရာက္
ေနေသာဆရာေတာ္၏ဘဝကို ေတြးမိသျဖင့္ ဝမ္းနည္းရသည္။
သို႔ေသာ္ ဆရာေတာ္ေလွ်ာက္ခဲ့ေသာလမ္းကို ျပတုိက္ကေလး
က အျပည့္အဝနီးပါး ျပစြမ္းႏုိင္ေပသည္။ အခန္းအဝင္ဝတြင္
ဆရာေတာ္၏ ေန႔စဥ္ဘဝ လုပ္ငန္းေဆာင္တာတုိ႔ကို စာရင္း
လုပ္၍ ကပ္ထားပါသည္။

နံနက္ေစာေစာ အိပ္ရာထ။
လမ္းေလွ်ာက္။
နံနက္ ၆ နာရီ ဆန္ျပဳတ္ဘုန္းေပး။
နံနက္ ၆နာရီမွ ၈နာရီထိ စာၾကည့္။
၈နာရီမွ ၉နာရီထိ ဧည့္သည္မ်ားႏွင့္ ေတြ႔ဆံု။
၉နာရီမွ ၁၀း၃၀နာရီအထိ စဥ္းစားေန။
၁၀း၃၀ နာရီ ေရခ်ိဳး။
၁၁နာရီ ဆြမ္းစား။
ဆြမ္းစားၿပီးခ်ိန္မွ ၁း၃၀နာရီခန္႔အထိ က်ိန္းစက္နားေန။
၁နာရီခြဲခန္႔မွ ညေန ၄နာရီအထိ စာေရး စာၾကည့္။
၄နာရီမွ ၅နာရီခန္႔အထိ လမ္းေလွ်ာက္။
၅နာရီမွ ၇နာရီခန္႔အထိ ေက်ာင္းတြင္း ရဟန္းမ်ားႏွင့္ အေထြေထြေဆြးေႏြး။
၇နာရီမွ ၉နာရီထိ ကမၻာအရပ္ရပ္မွ ေရဒီယိုသတင္းမ်ား နားေထာင္။
၉နာရီေက်ာ္ အိပ္ရာဝင္။

အခန္းထဲသို႔ဝင္လွ်င္ဝင္ခ်င္း ဆရာေတာ္က်ိန္းစက္ခဲ့ရာ ကုတင္
ေလးကို ေတြ႔ရသည္။ ၿခံဳေစာင္၊ ေခါင္းအံုး၊ သကၤန္း တစ္ထည္
ေခါက္လ်က္သားႏွင့္ ေတာင္ေဝွးတစ္ေခ်ာင္းကို တင္ထားသည္။
ကုတင္ေျခရင္းတြင္ ဆရာေတာ္ အသံုးျပဳခဲ့ေသာ လက္ႏွိပ္စက္
အိုေလး တစ္လံုး ရိွသည္။

----- အခန္းပတ္လည္နံရံမ်ားေပၚတြင္ မွတ္တမ္းဝင္ဓာတ္ပံုမ်ား
ခ်ိတ္ဆြဲျပသထားသည္။ မွန္ဗီ႐ိုေလးထဲတြင္ ဆရာေတာ္၏
လက္ေရးစာမူကေလးမ်ားလည္း ရိွသည္။ ေပထုပ္အခ်ိဳ႕
ကိုလည္း ေတြ႔ရသည္။ အခန္းက အနည္းငယ္ေမွာင္ေနသျဖင့္
ဓာတ္ပံု႐ိုက္ဖို႔ မလြယ္ကူေပ။ အခန္းထဲမွျပန္အထြက္ အခန္း
က်ယ္ႀကီးထဲတြင္ စာအုပ္ဗီ႐ိုႀကီးမ်ားကို ေတြ႔ရျပန္သည္။
ဆရာေတာ္ေရးသားစီရင္ခဲ့ေသာ စာအုပ္မ်ားကို ဗီ႐ိုအလတ္
တစ္လံုးျဖင့္ သပ္သပ္စီထည့္ထားသည္။ ဗီ႐ိုအထက္က နံရံတြင္
ဗီယက္နမ္သမၼတဟိုခ်ီမင္းႏွင့္ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒တို႔ စကား
လက္ဆံုက်ေနဟန္ ပန္းခ်ီကားကို ေတြ႔ရသည္။

----- ပန္းခ်ီကား၏ ေအာက္နားဆီတြင္ ဘုရားေဟာ ေကသမုတၱိ
သုတ္ေတာ္လာ ကာလာမရြာသားတို႔အား ေပးခဲ့ေသာ အမွန္တရား
ရွာနည္း နိႆရည္းကို ပါဠိ၊ အဂၤလိပ္၊ ျမန္မာ ဘာသာသံုးမ်ိဳးျဖင့္
ေရး၍ ကပ္ထားသည္။

“အို ... ကာလာမမင္းတို႔ ...
ေျပာသံၾကားကာမွ်ျဖင့္ လည္းေကာင္း
အစဥ္အဆက္စကားမွ်ျဖင့္ လည္းေကာင္း
ဤသို႔ျဖစ္ဖူးသတတ္ဟူေသာစကားျဖင့္ လည္းေကာင္း
ပိဋကတ္စာေပႏွင့္ညီညြတ္ေပသည္ဟူ၍ လည္းေကာင္း
ႀကံဆေတြးေတာယူျခင္းမွ်ျဖင့္ လည္းေကာင္း
နည္းမွီးယူျခင္းမွ်ျဖင့္ လည္းေကာင္း
အျခင္းအရာကို ႀကံစည္ေသာအားျဖင့္ လည္းေကာင္း
ကိုယ္တုိင္ႀကံစည္ထားေသာအယူႏွင့္ တူကာမွ်ျဖင့္လည္းေကာင္း
မွတ္ယူထိုက္ေသာ သေဘာမွ်ျဖင့္လည္းေကာင္း
မိမိေလးစားအပ္ေသာရဟန္း၏ စကားမွ်ျဖင့္လည္းေကာင္း
ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု မယူကုန္လင့္ဦး”

----- ကာလာမသုတ္ေတာ္သည္ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒ကိုယ္တုိင္
စြဲစြဲၿမဲၿမဲ ဆုပ္ကိုင္ခဲ့ေသာ ဘုရားေဟာ ျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘာသာတရား
ေတာ္မ်ားကို ခ်ဥ္းကပ္ရာတြင္ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒သည္ ကာလာမ
သုတ္၏ ေဟာခ်က္အတိုင္းပင္ လိုက္နာခဲ့သည္ခ်ည္း ျဖစ္၏။
ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒သည္ ဗုဒၶဝါဒ ဗုဒၶလမ္းစဥ္ အစစ္အမွန္ကို
လိုက္ရင္းကပင္ အိႏၵိယျပည္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ဟိႏၵဴျဗဟၼဏဝါဒ
ႀကီးမ်ားႏွင့္ တိုးတိုက္ခဲ့မိေလသည္။ ထိုစဥ္အခါကလည္း ကာလာမ
ရြာသားတို႔အား ဗုဒၶေပးခဲ့ေသာ စစ္တမ္းထုတ္နည္းျဖင့္ ျမန္မာျပည္
ေရာက္ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားတြင္ အျခားသီဟိုဠ္အိႏၵိယအယူဝါဒမ်ား
ေရာယွက္ပါလာႏိုင္သည္ဟု သံသယဝင္ခဲ့သည္။

----- လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ေက်ာ္က ကာလာမပုဏၰားတို႔ကို
အေၾကာင္းျပဳ၍ ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တုိင္ ေဟာၾကားခဲ့ေသာတရားေတာ္
ကို ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒က သင့္ေလွ်ာ္ေအာင္ ျမန္မာျပန္၍
ဗုဒၶစာခၽြန္ေတာ္ဟု အမည္ေပးကာ ထုတ္ေဝခဲ့ဖူးပါသည္။

-ဗုဒၶစာခၽြန္ေတာ္
သူေျပာလူေျပာ တစ္ဆင့္စကားကို ၾကားကာမတၱႏွင့္ မွန္လွၿပီ၊
ဟုတ္လွၿပီဟု မယံုၾကည္ေလနဲ႔။
အသင္တုိ႔၏ အမိအဖ၊ ဆရာသမား၊ သက္ႀကီးဝါရင့္မ်ားက
ေျပာၾကားခဲ့တဲ့ စကားျဖစ္လုိ႔ မုခ်ဧကန္ တကယ္မွန္ရမည္ဟု
မမွတ္ယူၾကကုန္ရာ။ သင္တို႔၏ ေရွးစာအုပ္ႀကီးေတြ၊ ေပထုပ္ႀကီး
ေတြ၊ ပုရပိုက္ႀကီးေတြထဲမွာ ပါရိွတယ္ဆို႐ံုမွ်ႏွင့္ မွန္လွၿပီဟု
မမွတ္ယူၾကကုန္ရာ။
အသင္တုိ႔၏ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ရာ ဘုရားရဟႏၱာတို႔၏ မုကၡ
ပါဌ္အစစ္ျဖစ္သည္ဟု ဆိုကာမတၱျဖင့္ မခၽြတ္ဧကန္ မွန္လွၿပီဟု
မယံုၾကည္ပါႏွင့္။
သက္ႀကီးစကား သက္ငယ္ၾကားဟူေသာ ပရိဘာသာအရ အစဥ္
အလာကို ႐ိုေသသမႈ ဤတစ္ခုတည္းျဖင့္ မည္သည့္အရာကိုမွ်
မွန္လွၿပီဟု တထစ္ခ် မမွတ္ၾကကုန္ရာ။
အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆိုရေသာ္ အားလံုးေသာ အရာမ်ားကို အသင္တို႔
၏ ဝိဘဇၨ (ဝါ) ေဝဘန္ဥာဏ္ဟူေသာ ခ်ိန္ခြင္စက္၌ တင္စက္၍
ၾကည့္ေလာ့။
ဝိစာရဏ (ဝါ) ႏိႈင္းယွဥ္ဆင္ျခင္မႈ မွတ္ေက်ာက္၌ တိုက္၍
စမ္းၾကေလာ့။
ဘုရားရဟႏၱာႏွင့္ လူသာမန္၊ အဘိဓမၼာဆရာႏွင့္ လူအ၊
ဘုရားတကာႏွင့္ လူယုတ္မာ၊ ဓနရွင္ႏွင့္ ေက်ာမြဲ၊ လယ္ထဲကလူ
ႏွင့္ နန္းေတာ္ေပၚကလူ ဟူ၍ ခြဲျခားၿပီး မ်က္ႏွာလိုက္မေနပါႏွင့္။
အျပင္းအထန္ ေဝဘန္ၾကကုန္ေလာ့။ ေဆြးေႏြး၍ စစ္ေဆးၾက
ကုန္ေလာ့။ ဝိဘဇၨႏွင့္ ဝိစာရဏမွ ကင္းလွ်င္ အမွန္နားသို႔
မခ်ဥ္းကပ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္တည္း။

----- ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒၏ ဗုဒၶသာသနာ ၂၅၀၀ျပည့္မွတ္တိုင္
ကို ေက်ာင္းဝင္းထဲတြင္ စိုက္ထူထားပါသည္။ ေစတီပံုစံမဟုတ္
သည္က ထူးျခားခ်က္ျဖစ္သည္။ ေက်ာင္းဝင္းထဲတြင္လည္း
ဘာေစတီမွ မရိွပါ။ ထုထည္ႀကီးမားလွေသာ သာသနာ၂၅၀၀ျပည့္
ေက်ာက္တိုင္ႀကီးသာ ရိွေလသည္။ ၂၄ရက္ - ေမ - ၁၉၅၆ ခုႏွစ္
တြင္ ဆရာေတာ္ကိုယ္တုိင္ ႀကီးမွဴး၍ တည္ေဆာက္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္
သည္။ မ်က္ႏွာစာေလးခု ရိွသည္။ အရပ္မ်က္ႏွာတစ္ခုစီတြင္ ဗုဒၶ
ၾသဝါဒ၊ ဗုဒၶလမ္းစဥ္၊ ဗုဒၶအေျခခံသေဘာတရား၊ ဗုဒၶအဘိဓမၼာ
စသျဖင့္ ေဆာင္ပုဒ္ကေလးမ်ားကို ေရးထြင္းထားေလသည္။

-ဗုဒၶၾသဝါဒ
ကိုယ့္႐ုပ္ ကိုယ္ေျပာင္း ကိုယ္ေကာင္းေအာင္ႀကံ
ကိုယ့္အစာ ကိုယ္စား - ကိုယ္မွားလွ်င္ခံ
ကိုယ့္ေလွ ကိုယ္ထိုး - ပဂိုးႏွင့္ ပဂံ
ကိုယ့္ဇိမ္ေတြ႔၊ ကိုယ္ေမြ႕ ကိုယ္ပင္စံ။

-ဗုဒၶလမ္းစဥ္
နီဝရဏ - ငါးဝပယ္ၿခဳိင္
သီ-သံ-သ-သံ ေလးတန္ပိုင္ႏုိင္
စား- ေသာံ - ႐ွဴ - ထုပ္ - သိမ္းခ်ဳပ္ - ခါထိုင္
စ်ာန္ - မဂ္ျငမ္း၊ တက္လွမ္းနိဗၺာန္တုိင္။

-ဗုဒၶအေၿခခံသေဘာတရား
အရိွ - အျဖစ္ - အရိပ္ - အထင္
အရိွ - တရား ထင္လ်ားသိျမင္
အျဖစ္ - အရိပ္ ခဲႀကိတ္ျပဳျပင္
အထင္ - ပစ္၊ အႏွစ္နိဗၺာန္ဝင္။

-ဗုဒၶအဘိဓမၼာ
အာ႐ံုငါးဝ, ႐ူပဓေမၼ
သူ႔ဟာ - သူထား - အလကားဟာေတြ
စ - သ - ဃ - ဇ - က ႏွင့္ ဆံုေခ်
ေကာင္း - ဆိုး ခြဲ, ေပၚမ်ဲ ဝိညာေဏ။

----- ရွစ္လံုးဘြဲ႔ကဗ်ာအမ်ိဳးအစားမ်ား ျဖစ္သည္ကို ေတြ႔ရသည္။
သီ သံ သ သံ ေလးတန္ကို မသိ၍ အနီးရိွ နယ္ခံ ဦးေလးႀကီး
တစ္ေယာက္ကို ေမးေသာအခါ ပိုင္ႏုိင္စြာ အေျဖမေပးႏုိင္၍
မသိခဲ့ရေပ။ စ သ ဃ ဇ က ကိုလည္း ဆက္၍ မေမးျဖစ္ေတာ့။

----- ေပေလးပင္ ရွင္ေလးပါး အထိမ္းအမွတ္ ေက်ာက္စာတုိင္
ကိုလည္း ေက်ာင္းဝင္းထဲမွာပင္ ေတြ႔ရသည္။ ေလးေျမွာင့္တုိင္ႀကီး
ျဖစ္၏။ ရွင္ေလးပါး၏ ေမြးသကၠရာဇ္ႏွင့္ ပ်ံလြန္သကၠရာဇ္မ်ားကို
ေရးထြင္းထားသျဖင့္ ကူးယူခဲ့၏။ ျမန္မာသကၠရာဇ္မ်ား ျဖစ္ပါသည္။

-ရွင္မဟာသီလဝံသ
ေမြးဖြား- ၈၁၅
ပ်ံလြန္ - ၈၈၂

-ရွင္ဥတၱမေက်ာ္
(၈၁၅ - ၉၁၂)

-ရွင္အုန္းညိဳ
(၈၁၅ - ၈၅၅)

-ရွင္ေခမာ
(၈၁၅ - ၈၆၈)

----- ေက်ာင္းဝင္းထဲတြင္ ေနရာစံုေရာက္ခဲ့၍ ျပန္ဖို႔ စိတ္ကူး
ရေသာအခါ မြန္းတည့္ေလၿပီ။ နတ္မွီေတာရမွ ျပန္ထြက္ခဲ့၍
ဆရာေတာ္၏ ဇာတိျဖစ္ေသာ အိမ္ေျခႏွစ္ဆယ္ခန္႔ရိွ ဆီမီးထြန္း
ရြာကေလးသို႔ သြားဖို႔ စဥ္းစားမိသည္။ သို႔ေသာ္ ၿမိဳ႕ႏွင့္ေဝးသည္
ထင္၍ မသြားျဖစ္ခဲ့။ ဆရာေတာ္ကို ၁၉-၉-၁၈၉၇ (ျမန္မာသကၠရာဇ္
၁၂၅၉ခုႏွစ္၊ ေတာ္သလင္းလဆုတ္ ၉- ရက္) တြင္ ေတာင္တြင္း
ႀကီးၿမိဳ႕အေရွ႕ေျမာက္ဘက္ရိွ ဆီမီးထြန္းရြာ၌ ဖခင္မြန္းေရႊထပ္၊
မိခင္ေဒၚလွဝါတို႔မွ ဖြားျမင္ခဲ့ေၾကာင္း သိရသည္။ ၿမိဳ႕ထဲသို႔
ျပန္ဝင္ကာ ဆရာေတာ္တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ဥကၠ႒ ဗုဒၶမစ္ရွင္
ေက်ာင္းေရွ႕က ျဖတ္၍ ျပန္ခဲ့သည္။

----- အိုဘီအမ္(O.B.M)ဗုဒၶသာသနာျပဳေက်ာင္းကို ၁၉၃၂
ခုႏွစ္တြင္ တည္ေထာင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုစဥ္က တို႔ဗမာေတြ
“သခင္”ဟု ေႂကြးေက်ာ္ခါစ အခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ရွင္ဥကၠ႒သည္
ထိုေက်ာင္း၏ ေက်ာင္းအုပ္ဆရာႀကီးအျဖစ္ ထင္ထင္ရွားရွား
အမည္ခံ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ အမ်ိဳးသားေက်ာင္းဆိုကာမွ်ႏွင့္
သူပုန္ေက်ာင္းဟု အဂၤလိပ္အစိုးရက မ်က္မုန္းက်ိဳးေနခုိက္
ကာလဝယ္ ေက်ာင္းအုပ္ျဖစ္သူမွာ သူပုန္ေခါင္းေဆာင္ႀကီး
သဖြယ္ ရိွခဲ့ေပမည္။ အဂၤလိပ္စာကို ထြန္တံုးေပၚေရာက္ေစရမည္
ဟု ေႂကြးေက်ာ္၍ ေခတ္အသိ၊ ေခတ္ပညာ၊ အမ်ိဳးသားေရး
စိတ္ဓာတ္တုိ႔ကို သင္ၾကားေပးခဲ့သည္။ ေက်ာင္း၏ ေဆာင္ပုဒ္မွာ
“ဆင္းရဲသားကို အလုပ္အေကၽြးျပဳျခင္းသည္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ကို
အလုပ္အေကၽြးျပဳျခင္းပင္ မည္၏”ဟူေသာ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္
ျဖစ္သည္။ အိုဘီအမ္ အမ်ိဳးသားေက်ာင္းသည္ ေတာင္တြင္းႀကီး
ၿမိဳ႕နယ္ တို႔ဗမာအစည္းအ႐ံုး ဌာနခ်ဳပ္လည္း ျဖစ္ခဲ့ဖူးသည္။
အဂၤလိပ္မ်ား၊ ဂ်ပန္မ်ားကို ေတာ္လွန္သည့္ စခန္းတစ္ခု ျဖစ္ခဲ့႐ံု
မွ်မက ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္၊ ဆိုရွယ္လစ္၊ ကြန္ျမဴနစ္ အမ်ိဳးသားေရး
လႈပ္ရွားမႈမွန္သမွ်တုိ႔ႏွင့္ ဆက္စပ္ပတ္သက္ေနခဲ့ေသာ ေက်ာင္း
တစ္ခု ျဖစ္ေလသည္။ ဆရာသိန္းေဖျမင့္ပင္ ထိုေက်ာင္းတြင္
ဆရာအျဖစ္ဝင္လုပ္ခဲ့ေသးသည္ဟု ဖတ္ဖူးပါသည္။ ယခုအခါ
ထိုေက်ာင္းမွ ထြက္ေသာ ေက်ာင္းသားႀကီးမ်ား အခ်ိဳ႕ သက္ရိွ
ထင္ရွားျဖင့္ ႏုိင္ငံအရပ္ရပ္တြင္ ရိွေနၾကမည္လားဟု ေတြးမိပါသည္။

----- နတ္မွီေတာရကိုလည္း ေရာက္၍ ျပန္ခဲ့ၿပီ။ အမ်ိဳးသားေက်ာင္း
ကိုလည္း ျမင္ခဲ့ရၿပီ။ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒၏ ေျခရာထင္ေသာေျမမွ
ျပန္ခါနီးတြင္ ဆရာပါရဂူ၏ ဝါက်အခ်ိဳ႕ကို ႐ုတ္တရက္ သတိရ
လိုက္မိသည္။ ၁၃၂၈ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔ ဆရာေတာ္
သက္ေတာ္ ၇၀၊ ဝါေတာ္ ၅၀ျပည့္ အခမ္းအနားတြင္ ဖတ္ၾကား
ေသာ ဆရာပါရဂူ၏ စာတမ္းထဲမွ ျဖစ္ပါသည္။

“ရွင္ဥကၠ႒သည္ သူ၏ အျမင္သစ္ အေတြးသစ္မ်ားပါသည့္
စာအုပ္စာတန္းမ်ိဳးစံုကို ေရးသား၏။ ထိုအခါ တုိင္းျပည္တြင္
ဂယက္ထသြားေလ၏။ အေဟာင္းသမားမ်ား၏ ဝိုင္းပယ္ျခင္းကို
ခံရေလ၏။ ေတာ္လွန္ေသာ အေတြးရွင္တို႔သည္ ေခတ္တစ္ေခတ္
၏ ဝိုင္းပယ္ခံရေသာ္လည္း၊ ေနာင္တစ္ေခတ္၏ အပူေဇာ္ ခံရ
တတ္ေလသည္။ ေခတ္တစ္ေခတ္၏ ‘ခ်ဥ္ဖတ္’ျဖစ္ရေသာ္လည္း၊
ေနာက္တစ္ေခတ္၏ ‘နတ္ေဒဝတာ’ျဖစ္ရတတ္ေလသည္”
--- --- --- --- --- --- ---
-သုဒၶ။ ။
၂၄ - ဇူလိုင္ - ၂၀၁၁။

စကား (၆) ခြန္း လူ၌ထြန္း

ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ဳိးေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ၾကားဘူးၾကလိိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္။ ဗုဒၶရဲ႕ စကားနဲ႕ ပတ္သက္တဲ့ အဆံုးအမေလး တစ္ခုပါ။
“စကား (၆) ခြန္း ၊ လူ၌ထြန္း ၊ (၄) ခြန္းကိုေရွာင္ ၊ (၂) ခြန္းေဆာင္” တဲ့။ တခ်ဳိ႕ကလည္း (၄) ခြန္းကိုပယ္ ၊ (၂) ခြန္းထယ္” တဲ့ ။ ကာရံ ညီေအာင္ ညႇိၾကတာပါဘဲ။ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ စကား (၆) ခြန္းမွာ (၄) ခြန္းကို မေျပာနဲ႕၊ အက်ဳိးမရွိဘူး ၊ (၂) ခြန္းသာ ေျပာၾကလို႕ ဗုဒၶဘုရားရွင္ ဆိုဆံုးမခဲ့တဲ့ စကားပါ။
ဘုရားရွင္ဟာ သူကိုယ္တိုင္လည္း ဘုရားအျဖစ္သို႕ ေရာက္ေတာ္ မူသည့္ အခ်ိန္ကေန ပရိနိဗၺာန္ ျပဳသည့္တိုင္ေအာင္ စကား (၆) ခြန္းအနက္ ပယ္ရမယ့္ (၄)ခြန္းကို လံုး၀မေျပာခဲ့ဘဲ က်န္တဲ့ (၂)ခြန္းကိုသာ တစ္သက္တာပတ္လံုး “ေဆာင္” သြားခဲ့သူျဖစ္ပါတယ္။
ဒီ စကားႀကီး (၆) ခြန္းကေတာ့ -
(၁) ဟုတ္မွန္ျခင္း / မဟုတ္မွန္ျခင္း (၂) အက်ဳိးရွိျခင္း / အက်ဳိးမရွိျခင္း (၃) အေျပာခံရသူ ႏွစ္သက္ျခင္း / မႏွစ္သက္ျခင္း (၃)မ်ဳိးအေပၚမွာ အေျခခံပါတယ္။ တြဲစပ္လိုက္ေတာ့ – စကားတစ္ခုဟာ
(၁) ဟုတ္မွန္ျခင္းမရွိ ၊ အက်ဳိးလည္းမရွိ ၊ အေျပာခံရသူလည္း မႀကိဳက္တာက တစ္ခု။

(၂) ဟုတ္မွန္ျခင္းမရွိ ၊ အက်ဳိးလည္းမရွိ ၊ အေျပာခံသူကေတာ့ ႀကိဳက္တာက တစ္ခု။

(၃) ဟုတ္မွန္တယ္ ၊ ဒါေပမယ့္ အက်ဳိးမရွိ ၊ အေျပာခံရသူလည္း မႀကိဳက္တာက တစ္ခု။

(၄) ဟုတ္မွန္တယ္ ၊ ဒါေပမယ့္ အက်ဳိးမရွိ ၊ အေျပာခံရသူကေတာ့ ႀကိဳက္တယ္က တစ္ခု။

(၅) ဟုတ္မွန္တယ္ ၊ အက်ဳိးလည္း ရွိတယ္ ၊ အေျပာခံရသူကလည္း ႀကိဳက္တယ္က တစ္ခု။

(၆) ဟုတ္မွန္တယ္ ၊ အက်ဳိးလည္း ရွိတယ္ ၊ အေျပာခံရသူကေတာ့ မႀကိဳက္ျပန္ဘူး က တစ္ခု။

ဒီေတာ့ ဒီစကားေလးေတြကို ျပန္ခ်ဲ႕ၾကည့္ရေအာင္ ။

နံပါတ္ (၁)စကားက “မဟုတ္၊ အက်ဳိးမရွိ ၊ မႀကိဳက္” တဲ့ စကား။ ဘယ္လိုမ်ဳိးလဲ ဆိုေတာ့ လူတစ္ေယာက္(သို႔) အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုကို မဟုတ္မမွန္ လုပ္ႀကံအပုပ္ခ်တဲ့ စကား၊ ဆဲေရးတိုင္းထြာတဲ့ စကားမ်ဳိးေပါ႕။ ယေန႔ အင္တာနက္ လူမႈေရး၀က္ဆိုဒ္ေတြ ၊ သတင္းဆိုဒ္ေတြရဲ႕ ကြန္းမန္႕ေတြ မွာ အမ်ားဆံုးေတြ႕ေနရတဲ့ စကားပါ။ တကယ္ တရားေတာ္နဲ႕ ေျပာရရင္ အင္မတန္ အျပစ္ႀကီးတဲ့ စကားေတြပါ။ ဘုရား မႀကိဳက္ဆံုးစကား ၊ အပယ္ငရဲကို လားမယ့္ စကားေတြပါ။ လံုး၀ေရွာင္သင့္ပါတယ္။
နံပါတ္ (၂) စကားက “မဟုတ္၊ အက်ဳိးမရွိ ၊ ႀကိဳက္” တဲ့ စကား။ မဟုတ္တာေတြ လုပ္ေနတဲ့လူကို မဟုတ္တာလုပ္မွန္း သိပါရက္နဲ႕ သူ႕ဆီက အက်ဳိးရလိုမႈေၾကာင့္ ေျမႇာက္ပင့္ ၊ ေဖာ္လံဖားၿပီး ေျပာတဲ့စကားမ်ဳိးပါ။ ဘယ္လိုမွမေကာင္းပါဘူး။ ကိုယ့္ရဲ႕ ကိုယ္က်င့္တရားကို ကိုယ္ျပန္မေလးစားႏိုင္ေတာ့တဲ့ စကားပါ။ အြန္လိုင္းေတြ ေပၚမွာ လူႀကိဳက္မ်ားေစမယ့္ မုသာ၀ါဒ စကားလံုးေတြ ၊ လုပ္ႀကံဖန္တီးထားတဲ့ ရုပ္ပံုေတြ ေဖာ္ျပၿပီး ကိုယ့္နာမည္ ေက်ာ္ၾကားမႈ ကို လုပ္ေနသူေတြလည္း ပါပါတယ္။ မေကာင္းတဲ့ စကားပါေနာ္။
နံပါတ္ (၃) စကားက “ဟုတ္တယ္၊ အက်ဳိးမရွိ ၊ မႀကိဳက္” တဲ့ စကား။ ဥပမာ – အရမ္းပိန္တဲ့သူတစ္ေယာက္ “သိပ္ ပိန္တာဘဲေနာ္။ က်န္းမာေရးမေကာင္းဘူးလား” လို႕ ေျပာရင္အေျပာခံရသူက မႀကိဳက္ပါဘူး။ ဒီအတိုင္း အရမ္း၀ တဲ့သူတစ္ေယာက္ကိုလည္း “သိပ္၀တာဘဲေနာ္” ေျပာၾကည့္ ၊ မႀကိဳက္ပါ။ မမွန္ဘူးလားဆိုေတာ့ မွန္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ္ေျပာလိုက္လို႕ ခ်က္ျခင္း ပိန္ရာက ၀မလာသလို၊ ၀ရာကလည္း ပိန္မသြားပါဘူး။ အက်ဳိးမရွိဘူးေပါ႕။ ဒီစကားမ်ဳိးကေတာ့ အလိုက္မသိတတ္သူ ၊ ပါးနပ္လိမၼာမႈ  မရွိသူေတြ ေျပာေလ့ရွိတတ္ၾကပါတယ္။ အျပစ္ေတာ့ သိပ္မႀကီးပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အက်ဳိးမရွိလို႕ ဘုရားမႀကိဳက္ပါဘူး။
နံပါတ္ (၄) စကားက – “ဟုတ္တယ္၊ အက်ဳိးမရွိ ၊ ႀကိဳက္တယ္” ဆိုတဲ့ စကား။ ဒီစကားက နည္းနည္း ရွင္းျပဖို႕ ခက္ပါတယ္။ လူ႕ေလာကထဲက ခ်ီးမြမ္းစကားေတြပါဘဲ။ အေျမႇာက္အပင့္ေတြလည္း ပါႏိုင္ပါတယ္။ လွပ ေခ်ာေမာတဲ့ မိန္းကေလးတစ္ေယာက္ကို သိပ္ေခ်ာတာဘဲ လို႕ ေျပာရင္ ႀကိဳက္ပါတယ္။ မွန္ေနတာကိုး။ ဒါေပမယ့္ ဒီစကားေၾကာင့္ အလွမာန ပိုတက္လာႏိုင္ၿပီး “အိုျခင္း ၊ နာျခင္း ၊ ေသျခင္း” ဆိုတဲ့ အမွန္တရားေတြနဲ႕ အလွမ္းကြာသြားႏိုင္လို႕ ဘုရား၊ ရဟႏၲာတို႕က မႀကိဳက္ပါဘူး။ လူ႕ေလာကထဲမွာ အျပစ္သိပ္ မရွိေပမယ့္ နိဗၺာန္နဲ႕ အလွမ္းေ၀းတဲ့ စကားေတြျဖစ္လို႕ ဘုရား ၊ ရဟႏၲာေတြ ပယ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။
နံပါတ္ (၅) စကားက – “ဟုတ္တယ္ ၊ အက်ဳိးရွိတယ္ ၊ ႀကိဳက္တယ္” ဆိုတဲ့ စကား။ ဒါကေတာ့ အေကာင္းတကာ့ အေကာင္း ဆံုး စကားမို႕ ရွင္းျပဖို႕ လိုမယ္ မထင္ပါဘူး။ ေလာကီေရာ ၊ ေလာကုတၱရာမွာပါ အက်ဳိးမ်ားတဲ့ စကားမ်ဳိးပါ။ ဗုဒၶဟာ သူ ပြင့္ေတာ္မူစဥ္ ကာလတစ္ေလွ်ာက္လံုး အမ်ားဆံုးေျပာသြားတဲ့ စကားပါ။ ဗုဒၶရဲ႕ တရားေတာ္ေတြ မွန္သမွ် ဒီစကားေတြပါဘဲ။ ဒီလို စကားမ်ဳိးကိုသာ ေျပာၾကမယ္ဆိုရင္ ကမၻာေလာကႀကီးတစ္ခုလံုး ေအးခ်မ္းသာယာေန ပါလိမ့္မယ္။
နံပါတ္ (၆) စကားက - “ဟုတ္တယ္ ၊ အက်ဳိးရွိတယ္ ၊ မႀကိဳက္” ဆိုတဲ့ စကား။ ဒါကေတာ့ ဥပမာ ေပးရလြယ္ပါတယ္။ မိဘ ဆရာသမားေတြက သားသမီးေတြ ၊ တပည့္ေတြကို မေကာင္းတာ မလုပ္ၾကဖို႕ တားျမစ္တဲ့ စကားမ်ဳိး။ လူငယ္ေတြရဲ႕ လြတ္လပ္ခ်င္တဲ့ သဘာ၀ေၾကာင့္ မႀကိဳက္ဘူး။ ဒါေပမယ္ ့အက်ဳိးရွိတဲ့ စကားေတြျဖစ္တယ္။ ဒီလို စကားမ်ဳိးကေတာ့ ကိုယ့္ကို မုန္းမယ္ဆိုလည္း ေျပာရမွာဘဲ။ ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ဆိုဆံုးမလို႕ မလြယ္တဲ့ ရဟန္းတစ္ခ်ဳိ႕ကို ဒီလို စကားမ်ဳိးနဲ႕ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ရႈတ္ခ် ေျပာတာေတြ ရွိပါတယ္။ သူတို႕ အကၽြတ္တရားရေစခ်င္တဲ့ ေစတနာနဲ႕ပါ။
(ယခု ကၽြန္ေတာ္ ေရးလိုက္တဲ့ ေဆာင္းပါးကလည္း နံပါတ္ (၆)ထဲမွာ ပါပါတယ္။ တခ်ဳိ႕လူေတြကေတာ့ လံုး၀ ႀကိဳက္ၾကမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အက်ဳိးရွိတဲ့ စကားမို႕ ေျပာရမွာဘဲ)
ဒါကေတာ့ ဒီေခတ္မွာ စာဖတ္နည္းသြားတဲ့ လူငယ္ေတြ အတြက္ ဗဟုသုတေလး တစ္ခုပါ။ လူလတ္ ၊ လူႀကီး ပိုင္း အေတာ္မ်ားမ်ား ၾကားဘူး သိဘူး သူမ်ားပါတယ္။ အခုလို အင္တာနက္ေခတ္ ၊ သတင္းေခတ္မွာ လူငယ္ေတြ ေဖ႔စ္ဘုတ္ေပၚမွာ ေျပာေနၾကတာေတြ ၊ သတင္း၀က္ဆိုဒ္ေတြရဲ႕ ကြန္းမန္႕ထဲမွာ ေျပာေနၾကတာေတြ ဟာ ေရွာင္ရမယ့္ စကား (၄)ခြန္းသာ အမ်ားဆံုး ျဖစ္ေနၿပီး ေဆာင္ရမယ့္ စကား (၂)ခြန္းကေတာ့ သိပ္ကို နည္းေနတာကို သတိျပဳမိလို႕ ဒီေဆာင္းပါးေလးကို ေရးမိလိုက္ပါတယ္။
ကိုယ့္ စကားတစ္ခြန္းရဲ႕ အတိုင္းအထြာ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈကို ခ်ိန္ဆၿပီးမွ ေရးသင့္ ေျပာသင့္ၾကပါတယ္။ အဓိက အခ်ဳပ္ေျပာရရင္ “ဟုတ္လည္း မဟုတ္ ၊ အက်ဳိးလည္း မရွိ” တဲ့ စကားကို မေျပာၾကဖို႕ တိုက္တြန္း ခ်င္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ျပႆနာတစ္ခုက တစ္ခ်ဳိ႕ လူငယ္ေတြမွာ အသက္ငယ္ေသးျခင္း ၊ ဘ၀အေတြ႕အႀကံဳ နည္းလြန္းျခင္း ၊ လူငယ္ပီပီ စိတ္ဆတ္ ေသြးဆူလြယ္ျခင္းတို႕ေၾကာင့္ “ဟုတ္ပင္ ဟုတ္ျငားေသာ္လည္း” အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ အတိုင္းအတာကို ခ်ိန္ဆႏို္င္ျခင္း မရွိတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ္ၾကားသမွ် ျမင္သမွ်အေပၚ အက်ဳိးသက္ေရာက္ႏိုင္မႈကို မခ်ိန္ဆေတာ့ဘဲ စိတ္အားထက္သန္စြာ ေျပာဆိုေ၀ဖန္မႈ ၊ မိမိတို႕ ခံစားခ်က္မ်ားကို တစ္ဦး ႏွင့္ တစ္ဦး အလြယ္တကူ ျဖန္႕ေ၀မႈမ်ား ေၾကာင့္ တိုင္းျပည္တြင္းမွာ မျဖစ္သင့္တဲ့ ျပႆနာေတြ ျဖစ္ေနတာကို ေတြ႕ေနရေၾကာင္းပါခင္ဗ်ား။
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဘုရားရွင္ရဲ႕ “ၾသ၀ါဒ” ကို ကိုးကားထားတဲ့ ဒီေဆာင္းပါးေလးနဲ႕ လူငယ္မ်ား အသိဉာဏ္ျမင့္မားႏို္င္ၾကေစရန္ ၊ လူႀကီးမ်ားလည္း စိတ္ထား ျမင့္ျမတ္ႏိုင္ၾက ပါေစရန္ ေရးသားလိုက္ရျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္းပါခင္ဗ်ား။
ျမန္မာႏိုင္ငံသူ ႏိုင္ငံသား အားလံုး ေကာင္းေသာစကား၊ အက်ဳိးရွိေသာ စကားကို ဆိုႏိုင္ၾကပါေစကုန္ေသာ္။

ေဒါက္တာတင္ဗိုလ္ဗိုလ္ (ကြန္ပ်ဴ-ေဗဒသုခုမ)